Разделы презентаций
- Разное
- Английский язык
- Астрономия
- Алгебра
- Биология
- География
- Геометрия
- Детские презентации
- Информатика
- История
- Литература
- Математика
- Медицина
- Менеджмент
- Музыка
- МХК
- Немецкий язык
- ОБЖ
- Обществознание
- Окружающий мир
- Педагогика
- Русский язык
- Технология
- Физика
- Философия
- Химия
- Шаблоны, картинки для презентаций
- Экология
- Экономика
- Юриспруденция
Культура Древнего и средневекового Востока
Содержание
- 1. Культура Древнего и средневекового Востока
- 2. По мере развития культуры происходят изменения в
- 3. Это понятие в культурологии является не географическим
- 4. Каковы же общие черты, присущие (в той
- 5. Традиционализм культуры – принципиальная мировоззренческая установка на
- 6. В отношении к природе восточная культура ориентировалась
- 7. Действовал принцип теоцентризма, который предполагал наличие в
- 8. На Востоке отдельный человек традиционно чувствовал себя
- 9. В отношении к государству, власти, закону действовал
- 10. Во временной ориентации человеческого поведения осуществлялась ориентация
- 11. В ценностных ориентациях личности и общества преобладало
- 12. Основой духовной культуры рассматриваемых цивилизаций являлось мифосознание.
- 13. В оценке познавательных и преобразовательных возможностей человека
- 14. О сущности и механизмах познания можно сказать,
- 15. Это проявляется в отношении человека к истине:
- 16. Отношение к религиозной вере становится результатом сложившегося
- 17. Разумеется, эти общие характеристики по-разному воплощались в
- 18. Культура Древнего Египта
- 19. ПериодизацияПреддинастический период – 4–3 тыс. до н.
- 20. Слайд 20
- 21. Слайд 21
- 22. Слайд 22
- 23. Слайд 23
- 24. Культуру Древнего Египта, первые упоминания о которой
- 25. Консерватизм этой культуры выражался в бережном хранении
- 26. Египет был замкнутой страной, контакты с другими
- 27. В социальной культуре Древнего Египта обычно выделяют
- 28. В Египте было создано письменное законодательство, направленное
- 29. В Древнем Египте были развиты предрелигиозные верования,
- 30. Большой интерес вызывают воззрения на смерть и
- 31. Египетское искусство являлось составной частью заупокойного культа.
- 32. Культура Древнего Египта была скована обычаями, обрядами,
- 33. Доминанты художественной культуры Египта
- 34. Гелиопольская Эннеада (девятка богов) египетской мифологии
- 35. Слайд 35
- 36. Архитектура в Древнем Египте являлась основным, стилеобразующим
- 37. Культовую архитектуру Древнего Египта можно разделить на
- 38. Древнеегипетские храмы, независимо от посвящения их разным
- 39. Погребальные сооружения были зримым выражением особых представлений
- 40. Для эволюции погребальной архитектуры Древнего Египта характерны
- 41. Для эволюции погребальной архитектуры Древнего Египта характерны
- 42. Древние египтяне знали два типа погребальных сооружений:
- 43. Заупокойный комплекс позитивной архитектуры в развитом виде
- 44. Заупокойный комплекс позитивной архитектуры в развитом виде
- 45. Заупокойный ансамбль, сочетавший сооружения негативной и позитивной
- 46. Древний Египет практически не знал зодчества без
- 47. Все множество произведений древнеегипетской скульптуры можно разделить
- 48. Искусство Древнего Египта знало два вида рельефов:
- 49. По смыслу рельефы и росписи были едины
- 50. Сюжеты изображенных на стенах гробниц и заупокойных
- 51. Рельефы и росписи, украшавшие гробницы и заупокойные
- 52. Рельефы и росписи, украшавшие гробницы и заупокойные
- 53. Культура преддинастического периодаВ основе религиозной системы лежит
- 54. Культура преддинастического периодаРазвиваются такие виды письменности, как:
- 55. Культура преддинастического периодаИзготавливается монохромная керамика без гончарного
- 56. Культура Раннего царстваПоявляется новая архитектурная форма –
- 57. Слайд 57
- 58. Создаются мифологические циклы: космологические (о сотворении мира), теогонические (о богах), особняком стоят мифы об Озирисе.
- 59. Формируется древнеегипетский канон. К этому периоду относится
- 60. Слайд 60
- 61. Культура Древнего царстваК этому периоду относятся такие
- 62. Слайд 62
- 63. Перспективный вид, план и высотные изображения пирамиды Джосера взяты из 3d модели
- 64. Стела Снофру в египетском музееРозовая пирамида
- 65. Слайд 65
- 66. Слайд 66
- 67. План пирамиды и заупокойного комплекса Униса. a-
- 68. Пирамида униса. Южная сторона. Плиты первоначальной облицовки.
- 69. Используется письмо с упрощенными знаками – староиератическое.
- 70. К этому периоду относятся рельефы в мастабах,
- 71. Слайд 71
- 72. Слайд 72
- 73. Статуя фараона Пепи I.
- 74. Культура Среднего царства
- 75. Модель скотного двора из гробницы Мекет-Ра
- 76. Саккара. План пирамиды Среднего царства с указанием расположения гробницы
- 77. Слайд 77
- 78. Три гранитных статуи фараона Сенусерта III.
- 79. Культура Нового царстваПамятники данной эпохи: храмовый комплекс
- 80. Слайд 80
- 81. Создаются солнечные и водяные часы. Из памятников-текстов
- 82. Создаются гигантские статуи (20 м и более)
- 83. Слайд 83
- 84. Слайд 84
- 85. Культура Позднего периодаПамятники этого периода: фиванский некрополь,
- 86. Этой эпохой датируются «Мемфисский богословский трактат» и
- 87. К памятникам эпохи относятся: золотая маска и
- 88. Скачать презентанцию
По мере развития культуры происходят изменения в образе жизни людей. В IV тысячелетии до н.э. появляются первые государства с властью царей (а не жрецов), бюрократией, правовой системой, городами, письменностью, деньгами, армиями.
Слайды и текст этой презентации
Слайд 1Культура Древнего и средневекового Востока
На Западе армии были слишком
велики для здешних стран. На Востоке страны были слишком велики для армий.
Слайд 2По мере развития культуры происходят изменения в образе жизни людей.
В IV тысячелетии до н.э. появляются первые государства с властью
царей (а не жрецов), бюрократией, правовой системой, городами, письменностью, деньгами, армиями. Все это знаменует переход культуры в форму цивилизации.
Слайд 3Это понятие в культурологии является не географическим (хотя различают Ближний
и собственно Восток), а типологическим. Оно характеризует традиционный тип культуры,
обладающий общими чертами, в целом определяющими особенности регионального и этнического характера.
Слайд 4Каковы же общие черты, присущие (в той или иной мере)
цивилизациям Междуречья, древних Египта, Индии, Китая, при всех их несомненных
различиях?
Слайд 5Традиционализм культуры – принципиальная мировоззренческая установка на постоянство и важность
воспроизводства культурных норм, доказавших предшествующим развитием свою жизненность и ценность
для всего образа жизни, настороженное отношение к их обновлению.Онтологическую основу традиционализма составили земледелие с технологическим консерватизмом приспособления к природе, а «идеологическую» – опора на авторитет.
Слайд 6В отношении к природе восточная культура ориентировалась на нерасчлененность человека
и окружающего мира, на их единство на основе приспособления человека
к природе, когда достоинством является умение человека «вписываться» в природу, в естественный ход вещей через самосовершенствование души и тела.
Слайд 7Действовал принцип теоцентризма, который предполагал наличие в основе мироздания некой
высшей трансцендентной воли; призвание человека состояло в том, чтобы научиться
распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как свою собственную. Только постоянно пребывая в этой высшей воле, добровольно соединяя с ней свою собственную, можно преодолеть конечность своего бытия. А поскольку это может быть достигнуто не иначе как через изменение человеком своей природы, то в результате происходило и совершенствование общества как спокойный одномерный процесс, способный постоянно вбирать в себя новое и иное, но ориентированный на устойчивость, жизнестойкость общества.
Слайд 8На Востоке отдельный человек традиционно чувствовал себя лишь «физическим телом»,
которое становится собственно человеком, если его сердце обращено к другим
людям. Личность жила лишь в коллективе, человек был возможен только как представитель целого (холизм); индивидуализм растворялся в служении коллективному целому. Человек органически был связан со своей социальной группой (родом, кастой, кланом, сословием, общиной), «обязан» ей и рад этому. Судьба человека определялась этой принадлежностью (в терминах современного обществознания такое общество можно назвать «закрытым»), изменение социального статуса было затруднено.
Слайд 9В отношении к государству, власти, закону действовал принцип: власть выше
закона, она не нуждается в обосновании, как и лидер. Человек
служил государству и начальству душой и телом. Его положение, прежде всего, было обусловлено его социальным статусом в общественной иерархии. Традиции, ритуалы, церемонии, культ предков все это делало весьма устойчивой установку на поддержание принятого социального порядка.
Слайд 10Во временной ориентации человеческого поведения осуществлялась ориентация на вечность (что,
разумеется, не исключало будущее), на циклы, круговороты, в том числе
рождений и смертей.
Слайд 11В ценностных ориентациях личности и общества преобладало духовно ориентированное бытие,
высшая ценность и высший критерий которого служение высшей трансцендентной
сущности, высшей воле. Так, верующий индус стремился к улучшению своей «кармы», что могло обеспечить ему благоприятное «перерождение» в следующем жизненном цикле.
Слайд 12Основой духовной культуры рассматриваемых цивилизаций являлось мифосознание. Обычно выделяют мифы
космогонические (о происхождении мира), теогонические (о появлении богов), антропогонические (о
возникновении человека) и «героические» (о творцах культурных образцов и навыков).
Слайд 13В оценке познавательных и преобразовательных возможностей человека фактически реализовывалась теоцентристская
традиция, которая полагала, что в мире есть области, где кончаются
«проблемы» и начинаются тайны, что от человека зависит далеко не все, что есть нечто принципиально непознаваемое. Существуют «трудности», которые не носят временный характер и которые нельзя обойти их можно только мужественно принять (наше несовершенство, доступность страданиям, трагическим случайностям, нашу смертность). Эти «проблемы» неразрешимы в ходе «культурного прогресса», отчего и самому этому «прогрессу» не придавали большого значения.
Слайд 14О сущности и механизмах познания можно сказать, что они есть
не только исследование свойств объектов, но и их духовное постижение
на уровне, недоступном рациональному исследованию. Другими словами, в основе познания не только познающая, волюнтаристская активность субъекта, но и самораскрывающаяся активность объекта (во многих религиях это называется «откровением»: «объект» сам «открывает» себя познающему «субъекту» в ходе интуиции, медитации). Это формирует созерцательное отношение человека к миру, доминирование, как уже отмечалось, образного и неразвитость рационального мышления, высокую символичность искусства.
Слайд 15Это проявляется в отношении человека к истине: она есть само
бытие, само сущее, то, что нам дано, и поэтому она
не зависит от ума и воли постигающего ее. Человек нуждается в истине, которой он мог бы служить и подчинить свою жизнь.
Слайд 16Отношение к религиозной вере становится результатом сложившегося мировоззрения (понимая или
чувствуя, что «что-то есть», человек начинает это «что-то» искать); вера
играет роль стимула к формированию определенной системы философских, этических, эстетических и иных взглядов.
Слайд 17Разумеется, эти общие характеристики по-разному воплощались в рассмотренных ниже культурных
организмах, но они позволяют понять их как культурную целостность.
Слайд 19Периодизация
Преддинастический период – 4–3 тыс. до н. э.
Раннее царство 1–2
династий – XXX–XXVIII вв. до н. э.
Древнее царство 3–5 династий
– XXVIII–XXIII вв. до н. э.Среднее царство 11–13 династий – XXII–XVIII вв. до н. э.
Новое царство 18–20 династий – XVI–XI вв. до н. э.
Поздний период 25–30 династий – X–IV вв. до н. э.
Слайд 24Культуру Древнего Египта, первые упоминания о которой датируются IV в.
до н. э., называют культурой вечности, стабильности. Главной причиной крайней
медленности ее развития являются географическая оторванность долины Нила, сильные пережитки первобытно-общинного строя, прочность сельской общины. Только общим организованным трудом египтяне могли создать условия для своей жизни. Человек жил в почтительном страхе перед силами природы и не менее грозной светской властью.
Слайд 25Консерватизм этой культуры выражался в бережном хранении и воспроизводстве на
протяжении веков и тысячелетий основных принципов жизни, причем неизбежно возникающее
новое должно было «вписываться» в старое, а не отменять его. Это было вызвано объективными условиями ведения искусственного орошения, требовавшего строгого соблюдения проверенных технологий и организованной совместной деятельности в рамках соседской общины под жестким контролем государства.
Слайд 26Египет был замкнутой страной, контакты с другими культурами ограничивали пустыни
и само жизненное пространство. Египтяне жили единым народом, который, несмотря
на указанные особенности, сумел создать высокоразвитую цивилизацию, самодостаточную развитую аграрную и, вместе с тем, многоотраслевую экономику в условиях сильной зависимости от природы. Египтяне стали использовать животных в качестве мускульной силы для работы. Огромное внимание уделялось орошению, ирригационным работам (каналы, дамбы, плотины, подъемники воды, пруды и т. п.), что обеспечивало страну зерном (ячменем и пшеницей).
Слайд 27В социальной культуре Древнего Египта обычно выделяют три царства: Древнее
(2800-2250), Среднее (2050-1750) и Новое (1580- 1085). В основе лежала
централизованная раннерабовладельческая деспотия. Абсолютный монарх (царь-фараон) опирался на мощное и высокообразованное сословие писцов (чиновников-бюрократов), необходимое для контроля за большой протяженной страной с многочисленным населением в условиях «азиатского» способа производства, когда формальным собственником земли был фараон. В дальнейшем произошла некоторая децентрализация страны, приведшая к упадку хозяйствования. В Новом царстве росло число рабов, ухудшалось положение земледельцев-общинников. Знаменательным событием была религиозная реформа, введение культа Атона (солнца), совместившего должности царя и верховного жреца. Это время пик расцвета Египта, закончившегося его вхождением в империю Александра Македонского (322 г. до н. э.).
Слайд 28В Египте было создано письменное законодательство, направленное главным образом на
подчинение государству, защиту власти, регулирование имущественных отношений. Широкое развитие получила
грамотность, ей обучали в различных школах под руководством жрецов или писцов, а также в библиотеках. Писцы были привилегированным сословием, причем их набирали исключительно по способностям, а не по наследству или за деньги. Писцы были не только чиновниками, но и «творческой интеллигенцией». В своих «Домах жизни» они имели все условия для занятий науками, искусством. Не удивительно, что древние египтяне достигли больших успехов в науках астрономии, математике, медицине (в частности, они разделили сутки на 24 часа), но это было мотивировано практическими нуждами.
Слайд 29В Древнем Египте были развиты предрелигиозные верования, фетишизм и тотемизм,
которым на смену пришла вера в богов: местных, общих, мифических,
понятийных, иноземных; богом почитали и фараона. Главный бог бог Солнца, а также огня, света, смерти. Боги рассматривались как абсолютные повелители человека, который должен не гневить их своими делами. Местные божества олицетворяли силы природы, животных. Позднее выделяется Осирис бог плодородия и загробного мира возникает идея умирающего и воскресающего бога (природы).
Слайд 30Большой интерес вызывают воззрения на смерть и загробную жизнь, заупокойный
культ. Смерть разрушает единство тела и «нечто», которое для вечной
жизни надо восстановить, хотя бы посредством сохранения тела (бальзамирование), в частности, в пирамидах «жилищах Вечности». (По поводу назначения и строительства пирамид существует около 30 версий.) Идеология этого прописана в «Книге мертвых» (середины II тысячелетия до н. э.), где загробный мир пространство не географическое, а мифическое. Все это возвышало жрецов, которые конкурировали за власть с фараоном.
Слайд 31Египетское искусство являлось составной частью заупокойного культа. Оно представлено архитектурой
храмами, гробницами, дворцами, рельефами; особенно выделяется скульптурный портрет, который
считают высочайшим достижением этого искусства. Живопись не получила большого развития. В целом изобразительное искусство имеет статичный характер. Литература, театр также носили культово-утилитарный характер.
Слайд 32Культура Древнего Египта была скована обычаями, обрядами, древними канонами, она
преследовала главным образом практические цели; чисто духовное творчество было неразвито;
египтян мало воодушевляло нечто возвышенно-идеальное. Но эта культура дала очень много для культуры Античности.
Слайд 36Архитектура в Древнем Египте являлась основным, стилеобразующим видом искусства. Все
другие виды искусства существовали только в связи с архитектурой, воплощая
идеи, выраженные в архитектурных сооружениях. Архитектурные памятники, дошедшие до нас из Древнего Египта, выполнены в камне. Каменная архитектура в культуре Древнего Египта служила потребностям религии. Жилые дома, в том числе и дворцы фараонов и вельмож, строились из легких и недолговечных материалов. Поэтому, только на основании культовых сооружений возможно проследить эволюцию и увидеть особенности древнеегипетской архитектуры.
Слайд 37Культовую архитектуру Древнего Египта можно разделить на два вида: храмовая
и погребальная. Храмы и гробницы Древнего Египта своей формой связывались
с осмыслением неба и земли, представляя собой модель той и другой сфер. Египтяне считали, что создание любого храма на земле служит воплощением ф ормы идеального храма, архетипа, существовавшего до начала времен. Египтяне верили, что «Книга планов храма» упала с неба в области к северу от Мемфиса. Это не просто легенда: все египетские храмы ориентированы по звездам.
Слайд 38Древнеегипетские храмы, независимо от посвящения их разным богам, имеют ряд
общих черт в планировке композиции ансамбля и составляющих ее частей
– наличие открытых дворов, гипостильных залов, святилищ; направление основных осей храма – горизонтальных в наземных сооружениях и наклонных в полускальных, символизировавших вход в иной мир. Все это отвечало религиозным представлениям египтян. Пилоны, фланкирующие вход, служили границей помещений разного назначения, ранжировали помещения по степени священности, наполненности божественной энергией. Двери, располагавшиеся на пути к святилищу и в самом святилище, уподоблялись дверям неба и земли.
Слайд 39Погребальные сооружения были зримым выражением особых представлений египтян о жизни
в земном и загробном мирах. Форма древнейшей гробницы Египта –
мастаба (а впоследствии, пирамида) – связывалась с представлениями о священном холме Бен-Бен, вспухающем из вод первозданного океана. Древнеегипетская гробница репрезентировала идею новой жизни, заключала в себе особую энергию, которая делала возможным возрождение новой жизни после периода покоя.
Слайд 40Для эволюции погребальной архитектуры Древнего Египта характерны следующие моменты:
-
расположение большинства гробниц на западном берегу Нила на границе плодородной
земли и пустыни, в мифологически и географически обозначенном царстве мертвых.- все гробницы Древнего Египта ориентированы с востока на запад.
гробницы Древнего Египта репрезентируют модель египетского мироустройства.
помимо гробниц, содержащих мумию умершего фараона, для египетской заупокойной архитектуры характерны кенотафы.
Слайд 41Для эволюции погребальной архитектуры Древнего Египта характерны следующие моменты:
гробницы
в Египте считались не могилами, а домом для вечной жизни умершего,
отождествленного с богом Осирисом, поэтому они в основных своих чертах повторяли структуру прахрама.- развитый тип погребального комплекса обязательно включал в себя следующие сооружения: нижний и верхний заупокойные храмы, соединенные между собой дорогой, оформленной скульптурой, собственно гробницу фараона, кенотаф, гробницы семьи и подданных умершего фараона.
Слайд 42Древние египтяне знали два типа погребальных сооружений: - заупокойный комплекс, кульминацией
которого была гробница, относящаяся к позитивной (наземной) архитектуре – мастаба
или пирамида;- заупокойный ансамбль, в котором гробница представляла собой сооружение негативного типа, вырубленное в скалах. В отличие от погребального комплекса первого типа, где гробница являлась композиционным центром, в погребальном комплексе второго типа местоположение гробницы маскировалось, вход в нее тщательно скрывался, а центром композиции всего комплекса служил заупокойный храм.
Слайд 43Заупокойный комплекс позитивной архитектуры в развитом виде в качестве основных составляющих
включал
• собственно гробницу в форме пирамиды или мастаба, выстроенную из
камня (известняка) или кирпича-сырца, облицованную камнем;• верхний (заупокойный, поминальный) храм, примыкающий к гробнице;
• внутренний двор и ограда вокруг него;
• дорогу, как правило, крытую, ведущую из верхнего храма в долину;
• один или несколько кенотафов;
• «усыпальницы» для ладей; ладьи использовались в погребальном ритуале, кроме того, они были предназначены для путешествия фараона по подземному Нилу;
Слайд 44Заупокойный комплекс позитивной архитектуры в развитом виде в качестве основных составляющих
включал
• мастерские и хозяйственные постройки, где проводился процесс мумификации, приготовлялись
жертвенные дары и т.д.;• нижний или долинный храм, соединенный храмовой дорогой с верхним храмом, построенный на границе орошаемой земли и пустыни;
• царский дворец; так как строительство царской гробницы было предприятием общенациональным, то именно фараон должен был консолидировать силы строителей и контролировать процесс строительства;
• поместья, поставлявшие провизию для потребностей фараона и царского культа; • пристань у нижнего храма для доставки на строительную площадку привозных материалов;
• поселок строителей.
Слайд 45Заупокойный ансамбль, сочетавший сооружения негативной и позитивной архитектуры, состоял из:
• гробницы, вырубленной в скалах Долины Царей (Долины Цариц);
•
заупокойного храма, подчас приобретавшего огромные размеры;• дворца фараона;
• дороги, обрамленной изваяниями сфинксов, ведущей к берегу Нила;
• пристани;
• хозяйственных построек, складов, мастерских, обслуживавших не только нужды заупокойного культа, но и потребности живых.
Слайд 46Древний Египет практически не знал зодчества без скульптуры. Статуи оформляли
фасады храмов, дороги, святилища, дворцы, ставились в гробницы. Подавляющее большинство
статуй имело религиозное значение, при этом многие из них могли служить репрезентантами идеального отношения верующих и божества. Выбор размеров, типа изображения, а иногда и материала для статуй, позволяющего в сочетании с архитектурой создать необходимое впечатление от сооружения, зависел от зодчих, совмещавших занятия архитектурой с высоким жреческим титулом.
Слайд 47Все множество произведений древнеегипетской скульптуры можно разделить на две большие
группы, дающие первичное представление о функциональных особенностях определенной статуи: заупокойная
скульптура, оформлявшая гробницы, и храмовые статуи, помещенные в молельнях, гипостилях и дворах храмов. Внутри каждой группы в зависимости от конкретного назначения статуи мастера предлагали особенные художественные решения, которые могли быть диаметрально противоположны по своему характеру
Слайд 48Искусство Древнего Египта знало два вида рельефов: очень низкие барельефы
и слегка врезанные рельефы, в которых поверхность камня, служившая фоном,
оставалась целой, углублялись лишь контуры изображения. Были известны и два вида стенной росписи: а) темперная живопись по сухой поверхности; б) в некоторых памятниках этот способ применялся в сочетании с цветными вкладками из паст в заранее приготовленные углубления. Изобразительные нормы рельефов и росписей определяли их подчиненность архитектуре – ее формам, пропорциям, композиции, особенностям внутреннего пространства.
Слайд 49По смыслу рельефы и росписи были едины с иероглифическими надписями,
т.е. понимались как священные знаки, обладающие животворной силой. Создать изображение
значило для египтян сберечь и увековечить его жизненную силу
Слайд 50Сюжеты изображенных на стенах гробниц и заупокойных храмов сцен:
- отражают
мотивы загробной жизни и путешествия, которое умерший должен совершить, преодолевая
многочисленные испытания, чтобы достигнуть царства Осириса;- возвеличивают заслуги умершего перед богами и страной;
- демонстрируют место фараона в космической иерархии как посредника между богами и людьми и др.
Слайд 51Рельефы и росписи, украшавшие гробницы и заупокойные храмы фараонов, можно
разделить на несколько категорий:
1) Сцены, связанные с идеей господства фараона
в Космосе. Они изображают царя, устанавливающего свою власть над элементами хаоса, такими как дикие звери или чужеземцы. К этой категории относятся сцены царской охоты или рыбной ловли в зарослях тростника, преследования диких зверей в пустыне или побивания врагов. 2) Сцены, отождествляющие царя с богами. На таких рельефах царь представлен в образе Хора и в сопровождении египетских богов и богинь, совершающим жертвоприношения божествам в обмен на их милость.
Слайд 52Рельефы и росписи, украшавшие гробницы и заупокойные храмы фараонов, можно
разделить на несколько категорий:
3) Сцены празднества хеб-сед. На этих рельефах
царь в короне Верхнего и Нижнего Египта изображен в особом одеянии и с символами власти над объединенным Египтом – жезлом и плетью или исполняющим ритуальный танец, связанный с идеей должного управления страной и выполнения всего предписанного богами.4) Сцены жертвоприношений. Регулярное принесение жертвенных даров было крайне важно для правильного отправления поминального культа. На многочисленных рельефах и росписях представлены процессии несущих дары людей.
5) Дары богов царю
Слайд 53Культура преддинастического периода
В основе религиозной системы лежит обожествление сил природы.
Развиваются
ранние элементы религии: магия, фетишизм, тотемизм, анимизм.
В каждом номе
(области) создается свой пантеон богов. Складываются первые космогонические сказания (Гелиопольское, Мемфисское, Гераклеопольское).
Слайд 54Культура преддинастического периода
Развиваются такие виды письменности, как: пиктографическое и идеографическое
письмо, позже происходит переход к иероглифике. Складываются тексты заклятий, вошедших в
«Тексты» пирамид.
Слайд 55Культура преддинастического периода
Изготавливается монохромная керамика без гончарного круга с красной
росписью. Изготавливаются ритуальные амулеты, статуэтки. К этому времени относится роспись гробницы в
Иераконполе.
Слайд 56Культура Раннего царства
Появляется новая архитектурная
форма – гробницы – мастабы и
кенотафы
(ложные гробницы). Строятся молельни в честь богов.
Слайд 58Создаются мифологические циклы: космологические (о сотворении мира), теогонические (о богах),
особняком стоят мифы об Озирисе.
Слайд 59Формируется древнеегипетский канон. К этому периоду относится множество статуэток священных
животных из камня и кости. Появляется новая форма – стелы
(надгробные или мемориальные каменные плиты с надписями или живописными изображениями), известна стела фараона Джета.
Слайд 61Культура Древнего царства
К этому периоду относятся такие сооружения, как ступенчатая
пирамида Джосера в Саккара (зодчий Имхотеп), пирамиды Снофру, комплекс пирамид
в Гизе: Хуфу (Хеопса), Хефрена (Хафра), Микерина (Менкаура), пирамида Унаса в Саккара с религиозными надписями – «Текстами пирамид». Создаются «солнечные» храмы фараонов.
Слайд 67План пирамиды и заупокойного комплекса Униса. a- пирамида Униса, b-
вход, c- спускающийся коридор, d- второй коридор, e- гранитные плиты,
f- погребальная камера, g- вестибюль, h- святилище с тремя нишами, i- заупокойный храм, j- пирамида -спутник, k- святилище, l- двор, m- кладовые, n- вестибюль, o- дорожка для процессий.
Слайд 69Используется письмо с упрощенными знаками – староиератическое. Установлены: периодичность разливов
Нила, продолжительность года. К этому периоду относится «Палермский камень» с
погодными анналами. Появляется новый жанр – жизнеописания государственных деятелей.
Слайд 70К этому периоду относятся рельефы в мастабах, скульптурные портреты фараонов
Хефрена, Микерина, группа памятников «гизехские головы», большой сфинкс в Гизе,
медная статуя фараона Пепи I.
Слайд 79Культура Нового царства
Памятники данной эпохи: храмовый комплекс в Карнаке, посвященный
Амону-Ра, заупокойный храм царицы Хатшепсут, храм Амона-Ра в Луксоре (зодчий
Аменхотеп), храмовый комплекс Рамессеум в Фивах, скальный храм Рамзеса II в Абу-Симбеле. Строится Ахетатон – новая столица при Эхнатоне.
Слайд 81Создаются солнечные и водяные часы. Из памятников-текстов известны: магико-медицинские папирусы
из Рамессеума, книга основания храмов богам «Великой девятки» – Эннеады
(руководство по строительству), магические тексты «Книги мертвых», «Сказка о двух братьях», «Сказка о правде и кривде», «Туринский папирус» – список египетских царей. Эхнатон попытался провести религиозную реформу – ввел монотеизм.Была составлена географическая карта – план рудников в Восточной пустыне.
Слайд 82Создаются гигантские статуи (20 м и более) фараонов Аменхотепа III («колоссы
Мемнона»), Рамсеса II, торжественные, монументальные и обобщенные по форме, рельефы
– портреты Эхнатона и Нефертити и их дочерей, «Плакальщицы» – знаменитый рельеф в мемфисских гробницах. Уникальные произведения искусства из гробницы Тутанхамона тоже относятся к данному периоду.
Слайд 85Культура Позднего периода
Памятники этого периода: фиванский некрополь, кирпичные пирамиды гробницы
в Напате (Куш), погребения на западном берегу Нила в Фивах
в узких коридорах с саркофагами, скальные гробницы южнее Фив.
Слайд 86Этой эпохой датируются «Мемфисский богословский трактат» и «История Египта» Манефона.
Появляется демотическое (скорописное) письмо в северном Египте. Развивается обработка железа. Создаются
«Дома жизни» при храмах как центры духовной жизни.
Слайд 87К памятникам эпохи относятся: золотая маска и победная стела фараона Шешонка,
иллюстрации к «Книге мертвых». Портретные изображения и маски мумий условно
типизируются. Роспись саркофагов становится более яркой.
