Культура Европы эпохи Возрождения

Вазари – известным живописцем, архитектором и историком искусства для обозначения

периода с 1250 по 1550г., как времени возрождения античности, хотя понятие возрождения еще с античности входило в обиход историко – философского мышления.

В дальнейшем содержание термина эволюционировало, включая эмансипацию науки и искусства от богословия, постепенное охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур, стремление человека к свободе от ограничений католической церкви.
Эпоха Возрождения фактически отождествилась с началом эпохи гуманизма.

С социологической точки зрения причиной его самоутверждения стала городская культура.

Под воздействием этой культуры человек постоянно расширял сферу своего влияния на политическую, экономическую и культурную жизнь, постепенно открывая достоинство нормальной, обычной деятельности.

производства.

Одной из причин раздробленности Италии выступало как раз соперничество

конкурирующих на внешнем рынке городов. В 8 – 9 вв. Средиземное море становится местом сосредоточения торговых путей. Все прибрежные жители получают от этого выгоду. Особую роль в обогащении городов сыграли крестовые походы: перевозка огромного числа людей со снаряжением и конями оказалась очень выгодной.

Утверждению культуры Возрождения способствовали и великие географические открытия – Америки, морского пути из Европы в Индию, после которых нельзя было смотреть на мир прежними глазами. Огромное значение имело так же книгопечатание, положившее начало новой, письменной культуре.
Города являлись, с одной стороны, мастеров своего дела, умельцев. С другой стороны, людей предприимчивых, смышленых, знающих, как лучше извлечь выгоду. Именно городская культура создала новых людей, сформировала новое отношение к жизни, создала ту атмосферу, в которой рождались выдающиеся идеи и произведения.

и не слепо. Итальянцы подступили к античности с предвзятым взглядом:

они видели в ней то, что хотели видеть. Так античный неоплатонизм привлек внимание возрожденцев идеей исхождения божественного смысла, идеей насыщенности мира божественным смыслом, идеей Единого как максимального конкретного оформления жизни и бытия. Бог становится ближе человеку, он слит с миром, мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих задач эпохи Возрождения.

чувства. Отсюда пристальный интерес к визуальному восприятию, расцвет живописи и

других пространственных искусств. Именно эти искусства позволяют, как можно точно запечатлеть божественную красоту, разлитую в мире. Потому в эпоху Возрождения особое внимание уделяется канонам искусства, а художники ближе других стоят к решению мировоззренческих задач. Именно поэтому культура Возрождения носит отчетливо выраженный художественный характер.

традициями христианской католической церкви.
Деятели Возрождения, не потеряв Бога и Веру,

по – новому взглянули на самих себя.
Две эти тенденции определили и противоречивый характер культуры Возрождения.
С одной стороны, она может быть смело охарактеризована как эпоха радостного самоутверждения человека, а с другой – как эпоха постижения человеком всей трагичности своего существования.

средневековой культуры.
Поэтому основными ее чертами стали -
антифеодальная направленность,
явное

преобладание светского и рационального начала над религиозным.

Религия при этом не устраняется и не исчезает, она во многом сохраняет свои ведущие позиции. Но ее кризис означал кризис самого фундамента культуры Средневековья. Кризис католицизма оказался настолько серьезным, что в нем возникло мощное движение Реформации, которое привело к его расколу и появлению в христианстве нового направления – протестантизма.

гуманизм.
Его основоположником считают итальянского поэта Франческо Петрарка. Он первым заговорил

о повороте к культуре античности, к Гомеру, Вергилию. Он не отвергает христианство, но оно приобретает у него переосмысление, более очеловеченный характер. Петрарка довольно критически смотрит на схоластику, критикуя ее за пренебрежение к проблемам человека.
Гуманисты назвали человека высшей ценностью бытия, они верили в развитие человека и безграничные возможности человеческого разума.

потустороннем мире, гуманизм объявил земную жизнь человека высшей ценностью, возвеличил

земное предназначение человека, утвердил его право на счастье в реальном мире.

Гуманисты отвергли религиозную концепцию человека как «раба Божьего», лишенного свободы воли, права выбора, номами поведения которого являются смирение, покорность судьбе, безусловное подчинение Божественной воли и благодати. Античный идеал творческой, свободной личности, активной, всесторонне развитой и гармоничной стал образцом подражания для гуманистов. Не грехопадение и искупление составляют смысл жизни человека и земного бытия для деятелей Возрождения. А деятельная, активная, трудовая жизнь становится безусловной ценностью. Любой труд – земледелие, ремесло, торговля, приумножение богатства – получают у гуманистов самую высокую оценку.

его бытия.
Христианское равенство человека перед Богом они дополнили равенством каждого

перед законом. Гуманисты активно выступали против существующей жестокой социально – сословной иерархии, против сословных привилегий. Начиная с Петрарки, они все сильнее критиковали праздный образ жизни знатных и именитых, противопоставляя ему трудовой образ жизни представителей третьего сословия.

аскетизма, требующего от человека подавления чувственных наслаждений. Гуманисты считали, что

жизнь должна доставлять человеку не муки и страдания, а радость бытия, удовлетворение, удовольствие, веселье и блаженство. Жизнь уже сама по себе является счастьем. Чувственная физическая любовь перестает быть греховной и низменной. Она включается в число самых высоких ценностей человеческой жизни.

на природу смотрели как на источник соблазна и скверны, как

то, что отделяет человека от Бога, то Возрождение определило ее как основу и источник всего сущего, как воплощение гармонии и совершенства.
Петрарка видел в природе живое и разумное существо. В искусстве природа рассматривалась как источник красоты и как сама красота. Итальянский архитектор и теоретик искусства Альберти говорил о близости языка искусства и языка природы, определяет художника как подражателя природы, призывает следовать природе и «глазом и умом».

католицизма привел к возникновению широкого движения Реформации, результатом которого стало

рождение третьего направления в христианстве – протестантизма.
Церковь утопала в роскоши и богатстве, она потеряла меру в стремлении к власти, обогащению и расширению земельных владений. Для собственного обогащения церковь вводила различные поборы с населения, которое оказалось на грани разорения и нищеты, особенно в северных странах. К тому же совершенно непотребный вид приобрела торговля индульгенцией, отпущением грехов за деньги.

Жан Кальвин, народное крыло реформации возглавил Томас Мюнцер. В Германии

Реформация переросла в крестьянскую войну, в Нидерландах и Англии привела к буржуазным революциям.

в этот день Лютер прибил на дверях своей церкви в

Виттенберге листок, содержащий 95 тезисов, направленных против торговли индульгенцией.

Но Реформация затронула не только проблемы отпущения грехов. Она выступила с лозунгом о возврате к самим истокам христианства. Церковь вообще не имела права отпускать человеческие грехи.
Библия не требует от согрешившего каких – либо искупительных пожертвований. Для его спасения нужны не пожертвования в пользу церкви или монастырей, а искреннее раскаяние. Прощение личного греха, личной вины достигается только через непосредственное, личное обращение к Богу. При этом никаких посредников не требуется.
К тому же, реформаторы обратили внимание на то, что в Библии нет деления верующих на священнослужителей и мирян. Там провозглашен принцип всеобщего равенства людей перед Богом. Именно это принцип равенства восстанавливает Реформация. Служители церкви не должны иметь каких – либо привилегий в отношениях с Богом.

лично общаться с Богом. Лютер утверждал, что каждый сам себе

священник. На должность пастора может быть избран любой член общины. К тому же реформаторы полагали, что каждый член общины должен иметь возможность читать и толковать Священное писание. Лютер отвергал исключительное право папы на единственно верное толкование Библии. Для этого Лютер перевел Библию с латинского языка на немецкий, после чего, по его примеру, ее переводят еще на некоторые европейские языки. Это приводит к тому, что службы во многих странах начинают отправлять на родном языке прихожан, смысл проповеди становится понятным и доступным каждому, при этом грамотные прихожане сами могут знакомиться с текстом Священного писания.

опорой внутренней, которая помещается в самом человеке. Внешняя религиозность становится

внутренней и многие элементы внешней церковной религиозности теряют свое прежнее значение. Божественное начало теперь переносится в самого человека и уже от него напрямую зависит, как и насколько он может воспользоваться имеющимся в нем божественным даром. По сути, вера в Бога обретает смысл веры человека в себя. Такая вера действительно является внутренним делом работы человека над собой, становится делом его совести, работой его души.

протестантизме повлек за собой отказ от многих церковных таинств, обрядов

и святынь. Были сохранены только те, которые напрямую перекликаются с текстом Священного писания. Таковыми стали обряды крещения и причастия, т. е. из семи осталось только два.

возвышения человека.
Но если гуманисты слишком щедро и смело сближали

человека с Богом, называя его вторым творцом, то реформация поступает более осмотрительно и осторожно, в определенном смысле более трезво.
Она сохраняет христианский тезис о греховной природе человека. В тоже время наделяет человека Божественным началом, Божественным даром и откровением, открывающими перед человеком реальный путь к спасению.

Реформация постоянно подчеркивает значение усилий самого человека, его стремление к совершенствованию, его личной ответственности, личного выбора, личной веры.
Само спасение в протестантизме является личным делом каждого человека.
Как и гуманизм, реформация значительно усиливала влияние светского начала в жизни человека, значение мирской жизни вообще.
Лютер отвергал монашество как высший образ служения Богу.

на бесконечные возможности человеческого разума. Вера в разум человека открывала

перед ним, по мнению гуманистов, возможности познания мира при помощи собственного опыта, творческого акта.
большее предпочтение отдавали человеческой природе индивида,

Реформаторы - скептически относились к разуму человека, называя его «блудницей дьявола», поэтому веру в Бога они объявляли недоступной и непостижимой для разума.
Отдавали предпочтение божественному началу в человеке