Культура России в XVI веке

ВКК Стадничук Т.М.

привело к огромным изменениям во всех сферах жизни общества, в

том числе и в

П. Коровин «Взятие Казани
Иоанном Грозным»

развитии культуры. В XVI в. Россия переживала культурный подъём, начинается формирование единой русской культуры,
которая складывалась на основе культурных достижений всех русских земель и народов, с которыми эти земли имели тесные связи.

в произведениях культуры отражались исторические события, а также проблемы, стоявшие

перед Россией. В них
преобладала героическая тематика, выражались идеипатриотизма,
крепкой государственной власти. Значительно меняется сам характер культуры - она становится более светской, всё больший интерес проявлялся к человеку, его внутреннему миру. В 40-70-х годах XVI в. определяющую роль стали играть светские публицисты, такие, как видный дипломат Ф. И. Карпов и дворянин И.С. Пересветов.

Покровская башня Псковского кремля

владычества и создание единого государства способствовали развитию культурных контактов России

с другими странами. Особенно успешно они развивались с Италией. В Россию приезжали работать выдающиеся итальянские зодчие и другие мастера, оставившие след в развитии русской культуры.

Успенский собор Московского Кремля арх. Ар. Фиораванти

жизнь российского общества по-прежнему находилась под сильным влиянием православной церкви.

Стоглавый собор в 1551 г. утвердил образцы, которым надлежало следовать в искусстве. В живописи – творчество выдающегося русского иконописца Андрея Рублёва. В зодчестве за образец выдвигался Успенский собор Московского Кремля, в литературе — сочинения митрополита Макария и его кружка.

Стоглавом соборе было принято решение открыть при церквях и монастырях

училища в Москве и других городах. Обучением грамоте стали заниматься и специальные «мастера» недуховного звания, которые учили детей в течение двух лет. Детей обучали началам богословия, чтению, письму,
иногда арифметике. В качестве учебных пособий обычно использовали богослужебные книги, учебники грамматики и арифметики .

культурных связей с европейскими и восточными странами возрастала потребность в

людях, знающих иностранные языки. Во второй половине XVI в. несколько человек, готовясь к дипломатической карьере,
обучались в Константинополе, в Германии, на рубеже XVI и XVII вв. - в Лондоне, Любеке и во Франции. Как высокообразованный человек, был известен крупный политический деятель первой половины XVI в. Фёдор Карпов.

(Святой Софии в Новгороде) имелись обширные библиотеки — «книгохранительные

палаты». Некоторые знатные люди стали формировать домашние библиотеки. Большое собрание книг имел царь Иван IV.

Троице-Сергиев монастырь

книгопечатания. Оно началось по инициативе Ивана IV и при поддержке

церкви. В 1564 г. в Москве на Печатном дворе (казённой типографии) Иван Фёдоров и его

помощник Пётр
Мстиславец
напечатали первую
русскую
датированную книгу «Апостол». В 1565 г. был издан
«Часословец» —
книга для обучения
грамоте

дело находилось под строгим контролем власти. Помимо записи событий по

годам, на летописи возлагались задачи доказательства избранности правителей России, общерусского характера московской власти и др.
Лицевой свод (60—70-е гг. XVI в.) – описываются события всемирной и российской истории от Сотворения мира до середины XVI в. Лицевым он назван потому, что оформлен роскошными миниатюрами — лицами.

событий российской истории для широкого круга читателей. Российская история

в «Степенной книге» представлена как процесс восхождения русского народа по ступеням («степеням») исторической лестницы к Богу. Русские князья предстают перед читателями в образе идеальных и мудрых правителей,
отважных воинов и
примерных христиан.
Казанская история (60-е
гг. XVI в.) – большая часть
посвящена истории
Казанского ханства и
завоеванию в 1552 г.

Одним из самых известных татарских поэтов того времени является Мухаммедьяр.

Свои произведения он создавал в форме восточной нравоучительной притчи, широко используя приёмы татарской устной поэзии.
Книга «Светоч сердец»,
созданная Аднашем
Хафизом, автор размышляет
о событиях взятия Казани
русскими войсками и даёт
советы, как сохранить
самобытность в условиях
военного поражения.

Сибири ещё не имели письменности. Свои исторические и общественные знания

они передавали в виде преданий.
Одним из выдающихся памятников народного творчества кавказских народов является Нартский эпос. Его герои —суровые богатыри — нарты обрабатывают землю, борются с тёмными силами.
Калмыки ещё в XIV в. создали свой героический эпос Джангар, в котором описаны приключения сказочных героев-богатырей Джангара, Савары, Хонгоры в сказочной стране Бумба.

крепнувшей великокняжеской (а позже — царской) власти.
«Сказании о князьях

владимирских» - обоснование права московских великих князей как наследников киевских князей на самодержавную власть.
В начале XVI веке старцем Филофеем была выдвинута теория «Москва - третий Рим»

Монах Фелофей

И.П. – защищал интересы дворянства, выступая за укрепление самодержавной власти,

переписка Ивана Грозного со сбежавшим в Литву князем Андреем Курбским – считал наилучшим формой государственной власти, когда монарх правит вместе с выборным органом

Князь Андрей Курбский

различных жанров.
Особое место занимал «Хронограф» — сборник занимательных и

нравоучительных сочинений. Автор
рассматривает российскую историю
как часть всемирной истории.
В первой половине XVI в. круг людей,
близких к митрополиту Макарию,
создал знаменитые Четьи минеи
(«чтения ежемесячные»). Четьи минеи
стали своего рода церковно-
литературной энциклопедией русского
средневекового общества.

составил или, во всяком случае, отредактировал его Сильвестр. Домострой содержал

наставления по ведению домашнего хозяйства, воспитанию детей, исполнению в семье религиозных норм и обрядов. Одной из главных идей была идея подчинения в государстве царской власти, а в семье её главе

вновь присоединённых территориях, привёл к повышенному вниманию
к вопросам архитектуры и

градостроительства. Москва становится центром русского зодчества. Изменяется внешний облик Московского Кремля. В 1508 г. Алевиз Фрязин завершил строительство царской усыпальницы — Архангельского собора и церкви Рождества Иоанна Предтечи у Боровицких ворот.

века. Построена в память об умершем царе Иване III итальянским

мастером Боном Фрязиным в 1508 году. Высота 81 метр. После надстройки до высоты 81 м в 1600 г. (при Борисе Годунове) колокольня являлась самым высоким зданием России до начала XVIII века. Всего на колокольне находятся 34 колокола

и торговцы. Здесь появляются торговые и дипломатические представительства иностранных государств,

а также официальные государственные учреждения — Печатный и Посольские дворы, строятся здания приказов.

Каменное столичное зодчество впитывает в себя традиции русского народного деревянного

зодчества. Итогом этого процесса стало появление шатрового стиля в русской архитектуре. Выдающимся памятником стал храм Вознесения в селе Коломенском, воздвигнутый в 1532 г. в честь рождения у Василия III долгожданного наследника — будущего Ивана IV.

в непосредственной близости от Кремля Покровский собор. (Его называют также

храмом Василия Блаженного по имени знаменитого юродивого, погребённого у его стен.) Он был построен в честь взятия Казани русскими мастерами Бармой и Постником

и на востоке (Самара, Саратов, Тобольск, Тюмень), на юге (Воронеж,

Курск, Белгород, Астрахань, Царицын), и на севере (Архангельск). Особенно впечатляющими были укрепления Смоленска (38 башен), возведённые под руководством Фёдора Коня.

псковские мастера во главе с зодчими Бармой и Ширяем. Они

создали в Казани ряд выдающихся архитектурных сооружений. Прежде всего зодчие начали строительство нового Казанского кремля, двумя круглыми башнями по бокам фасада и стенами между ними.

XV в. возрос интерес русских живописцев к реальным историческим лицам

и событиям. Состоявшийся в 1553—1554 гг.
церковный собор разрешил изображать на иконах лица царей, князей, а также бытийное письмо, т. е. исторические сюжеты. Это способствовало развитию жанра
исторического портрета (фрески Благовещенского собора Московского Кремля)

XVI в. был знатный князь, ставший монахом, -Дионисий. Он написал

часть икон и фресок Успенского
собора Московского Кремля.

четыре метра длиной, икона-картина «Церковь воинствующая», посвященная взятию Казани.

Икона «Церковь воинствующая». На ней изображено торжественное шествие победоносного русского войска во главе с Иваном IV. Среди воинов князь Владимир Святославич с сыновьями Борисом и Глебом, Александр Невский, Дмитрий Донской и другие прославленные князья-воители.

Подлинного мастерства в нём достиг выдающийся пушечный и колокольный мастер

Андрей Чохов. Самым большим и искусно оформленным из них является Царь-пушка.

церковное пение, развитию которого способствовал сам Иван IV. В Александровой

слободе существовала музыкальная школа, в которой обучали церковному пению. Иван IV создавал стихиры — тексты для церковных песнопений.

России. Тематика песен была у всех народов примерно одинакова: обрядовые,

героические, лирические, шуточные. Но музыкальные инструменты у народов различались.
Русские чаще использовали гусли, карелы — разновидность
гуслей кантеле, башкиры и татары — курай (флейту), варган, смычковый кубыз.

основном сохранял черты прежних времён. Русские люди исповедовали христианство и

обязательно отмечали православные религиозные праздники. Одним из самых
почитаемых из них была Пасха – праздник, посвященный
Воскресению Иисуса Христа, праздновался весной. Начинался он крестным ходом. Символами праздника Пасхи были крашеные яйца, куличи, пасха.

среде сохранялись языческие традиции. Таковыми были святочные увеселения. Святками назывались

12 дней между Рождеством и Крещением. И, не смотря на призывы церкви, по языческим
традициям, они сопровождались своеобразными обрядами и игрищами — колядками.