Обоснование рационализма Декарт и Спиноза

Бога
Естественный свет разума
Метод достижения истины
Онтология Декарта
Дуализм духа и материи
Субстанции

и их атрибуты
Отрицание пустого пространства и психики животных
Проблема взаимодействия субстанций
Естественный свет разума («врождённые идеи»)
«Шишковидная железа»
Психофизический параллелизм
Проблема взаимодействия субстанций в картезианстве: окказионализм А. Гейлинкса и Н. Мальбранша

науках что-то прочное и постоянное.
Однако, коль скоро я себя в чём-то убедил,

значит, я всё же существовал?

Гносеология Декарта Радикальное сомнение

Всякий раз, как я произношу слова «Я существую» или воспринимаю это высказывание умом, оно по необходимости является истинным.

Слишком многие ложные мнения я принимал за истинные, и слишком сомнительны положения, принятые на основе этих ложных мнений.

Я допускаю, что всё видимое мною ложно и предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет память; я полностью лишён чувств.

истина.
Гносеология Декарта «Я мыслю, следовательно, существую»
Но раз моя уверенность в собственном существовании зиждется

на факте мышления, значит я есть мыслящее существо.

Я могу усомниться во всём, но только не в том, что я сомневаюсь, ибо самим фактом сомнения я лишь подтверждаю, что сомневаюсь.

Но я не мог бы мыслить, если бы не существовал. Я мыслю, следовательно я существую.

бесконечной, независимой, в высшей степени разумной и всемогущей субстанции.
Идея Бога не может

быть выведена из каких-то других идей, ибо содержит в себе больше реальности, чем любая другая идея.

Гносеология Декарта Идея Бога

Идея Бога может исходить лишь от того, что содержит в себе не меньше реальности, чем мыслится в этой идее, т.е. лишь от самого Бога.

Как мыслящее существо, я нахожу в себе множество идей, одни из которых представляются смутными, другие – ясными и отчётливыми.

Идея Бога как бесконечной субстанции не может исходить от меня самого, поскольку сам я конечен.

в меня каким-нибудь могущественным, но злокозненным обманщиком?
Однако невозможно, чтобы Бог меня обманывал (ведь

во всяком обмане заключено нечто несовершенное) или хотел, чтобы я заблуждался.

Гносеология Декарта Естественный свет разума

Поэтому я могу доверять этому естественному свету разума, при условии, конечно, что я правильно им пользуюсь.

Что касается других идей, то на идеи смутные я, по-видимому, не могу полагаться как на истинные.

Хотя я ощущаю в себе способность суждения, позволяющую отличать истину от заблуждения, могу ли я полагаться на неё?

и отчётливо, что не может дать повод к сомнению.
3) Располагать свои

мысли в определённом порядке, начиная с предметов простейших и восходя постепенно до наиболее сложных.

Гносеология Декарта Метод достижения истины

4) Делать перечни столь полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Вместо большого числа правил, составляющих логику, достаточно четырёх следующих, лишь бы соблюдать их без отступлений.

2) Делить каждую из трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

части (до достижения полной ясности)
Последовательность мыслей (от простого к сложному)
Перечни и обзоры (чтобы ничего не упустить)

я полагаю, что весь род причин, направленных к определённой цели, не

может иметь никакого применения в области физики: ведь я допускаю, что только по легкомыслию можно пытаться прослеживать цели Бога.

ύπόστασις) – то, что существует самостоятельно (само по себе), нечто устойчивое и постоянное (в

отличие от изменчивого и преходящего).

Дух

Материя

Атрибут (лат. attributum, приданное, приписанное) – определяющий признак (качество, предикат) субстанции, достаточный для её идентификации и необходимый для её существования.

Мышление

Протяжённость

материя не имеют друг с другом ничего общего, как возможно их

взаимодействие и каким образом дух может иметь идею материального тела и вообще знать что-то о материальных телах?

случайности (необусловленности)
Свобода как обусловленность собственной природой
Несвобода как внешняя обусловленность (принуждение)

Гносеология Спинозы
«Геометрический» метод
Отождествление физической и логической необходимости
Три рода познания
Этика Спинозы
Разум и свобода

её сущность.
Бог, или субстанция, состоящая из бесконечно многих атрибутов, необходимо существует.
Онтология Спинозы Критика

дуализма

Кроме Бога никакая субстанция не может ни существовать, ни быть представляема.

Под субстанцией я разумею то, что существует само в себе и представляется само через себя.

В природе вещей не может быть двух или более субстанций одной и той же природы, иными словами – с одним и тем же атрибутом.

Определение 3 части 1

Определение 4 части 1

единственно по законам своей природы и без чьего-либо принуждения.
Онтология Спинозы Пантеизм
Бог есть имманентная

причина всех вещей, а не действующая извне.

Всё, что только существует, существует в Боге, и без Бога не может ни существовать, ни быть представляемо.

Бог есть производящая причина всех вещей, какие только могут быть представлены бесконечным разумом.

себя определить не может.
Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим

образом и ни в каком другом порядке, чем произведены.

Онтология Спинозы Детерминизм

Всё, что по нашему представлению находится во власти Бога, необходимо существует.

В природе вещей нет ничего случайного, но всё определено из необходимости божественной природы.

Вещь, которая определена Богом к какому-либо действию, не может сама себя сделать не определённой к нему.

что вытекает из бесконечной природы Бога формально, в том же порядке и

той же связи проистекает в Боге из его идеи объективно.

Гносеология Спинозы Физическая и логическая необходимость

Порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей.

Мышление составляет атрибут Бога, иными словам Бог есть вещь мыслящая (res cogitans).

Субстанция мыслящая и субстанция протяжённая составляют одну и ту же субстанцию, рассматриваемую под разными атрибутами.

Теорема 1 части 2

Теорема 2 части 2

Схолия к теореме 7 части 2

Королларий к теореме 7 части 2

Теорема 7 части 2

вещей

к Богу [третий, высший, род познания] составляет самое высшее благо, к которому мы

можем стремиться.

Этика Спинозы Разум и свобода

Это познание если и не уничтожает аффекты, то, по крайней мере, достигает того, что они составляют наименьшую часть души.

В душе нет никакой абсолютной или свободной воли; к хотению душа определяется причиной, которая определена другой причиной и т.д.

Из двух благ мы по руководству разума будем следовать бóльшему, а из двух зол – меньшему.