Политическая культура

политическое и государство.
Смысл политического связан с осмыслением, задаваемых в

публичном пространстве пределов существования сообществ.

и внутренний контекст своего существования.
Первый задается публичным и интимным пространством,

воспринимаемым как естественно или исторически данная существующая здесь и сейчас форма и границы существования взаимодействующих акторов.
Второй – интеллектуальным, духовным и практическим опытом существования акторов в первом.
Важное значение имеют коллективные практики и коллективный опыт, могущие существовать в форме памяти, навыков, традиции и т.п. В интериоризованном и превращенном виде этот опыт существует как история.

институционализации.
Институционализация рассматривается как упорядоченная, повторяющаяся практика различных общностей, представляющая

собой реакцию на некоторые “вызовы” внешней среды. В процессе ее происходит взаимная типизация опривыченных действий различных акторов.
Так возникают институты как объективированные практики данного сообщества.
В практике в снятом виде содержатся регуляторы деятельности.

смысле) и императивностью по отношению к индивидам и группам, “заселяющим”

рассматриваемое публичное пространство. Эта отчужденность материализована в институциях. Государство - основная политическая институция.

институциями. Это то, как институции себя представляют, определяют свои границы

и свою деятельность.
Также смысл политического может быть рассмотрен с точки зрения некоего наблюдателя, для которого “является” политический институт/институция, это то, что институт для него. Предельное в данном случае будет означать границы полагания и понимания.

Смысл политического

по поводу институционального полагания пределов существования коллективных и индивидуальных акторов

в публичном пространстве.
В условиях традиционного общества со слабой дифференциацией публичного и частного, определяемые пределы распространяются и на индивидуально-частное пространство.

смерти максимально осуществляется в политике. Власть над жизнью, возможность положить

предел существованию выражение мощи института и институции, освоения ею публичного и частного пространства.

А) во времени.

в специфическом ролевом обозначении лица, осуществляющего законное умерщвление со стороны

государства – палач, а не убийца, который совершает казнь, а не убийство.

А) во времени.

в публичном пространстве, лишение или существенное ограничение их прав.
А)

во времени.

деятельности.
Это связано с возможностью упорядочивания временной размеренности жизни –

А) во времени.

и праздников и т.п.
Регулирование продолжительности рабочего дня.
Определение длительности

недели.
Определение времени на территории. Часовые пояса.
Перевод на зимнее/летнее время.

и т.п.
А) во времени.

бывшего: того, что было, и того, что не было.
А) во

времени.

Грозного 23 августа — 2 октября 1552 года
«Русская» история
2 октября

– окончательный разгром Орды и создание безопасных границ на востоке Руси.
Начало превращения Руси в евразийскую империю.

«Татарская» история

15 октября – День памяти и скорби татарского народа.
«Холокост татарского народа – 1552!».

Грозного 23 августа — 2 октября 1552 года
«Русская» история
«В 1552

году успешно закончился «крестовый» поход против казанских татар. Были освобождены многие тысячи христианских пленников, взята Казань, обеспечена безопасность восточных рубежей».
[Митрополит Иоанн (Сычев). Самодержавие Духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Изд-во «Царское Дѣло», 1995. С.143.]

«Татарская» история

«Одним из самых трагических и зловещих событий в истории татарского народа, повлекшим его длительный упадок и едва не приведшим к полному исчезновению с карты мира, является взятие столицы Казанского ханства русскими войсками под предводительством Ивана Грозного 15 октября1552 года».
[15-10-08. Сегодня - День памяти и скорби татарского народа. // Сайт «Тукай авылы». URL: http://tokaevo.ucoz.ru/news/2008-10-15-21]

Ильяс Шайхуллович (р. 1950 г.)

Шайхуллович (р. 1950 г.)

функцией идентификации и демаркации (разграничения):
1). Своя земля и сопредельные

страны.

Б) в пространстве.

территории (например, административное деление, наименование населенных пунктов и географических объектов).

3). Также и ландшафтные изменения повороты рек и пр.

Б) в пространстве.

в пространстве.

может быть как внешний, так и внутренний.
Для политической элиты

эта функция оказывается ключевой.

В) в социальном взаимодействии.

женатый /замужняя и т.п.);
определение форм семейного (моногамный или полигамный

брак) и иного социального взаимодействия (социально-структурное, классовое, сословное положение индивида и групп).

Г) в социальном состоянии.

он жив
КИШИНЕВ, 17.03.2018. — РИА Новости.
Житель румынского уезда Васлуй

63-летний Константин Релиу, признанный в 2016 году мертвым, не смог доказать в суде, что жив, и аннулировать выданное по ошибке свидетельство о смерти.
Как отмечает агентство Agerpres, мужчина проиграл процесс, так как слишком поздно обратился в суд с иском, теперь его с юридической точки зрения не существует.
[https://ria.ru/world/20180317/1516573031.html]
Vaslui: Un bărbat declarat mort, deşi trăieşte, a pierdut procesul prin care cerea anularea decesului
[https://www.agerpres.ro/justitie/2018/03/15/vaslui-un-barbat-declarat-mort-desi-traieste-a-pierdut-procesul-prin-care-cerea-anularea-decesului--73583]

Современное государство фиксирует гражданские состояния не столь всеобъемлюще и жестко

как в сословном обществе, но не менее определенно. Номинация или сертификат. (Идентичность гражданина или налогоплательщика.)

Г) в социальном состоянии.

войну.
Г) в социальном состоянии.

использующее ее силу и волю.

Институциональное = структурированное, формализованное, повторяющееся, имеющее

и задающее рамки деятельности.

к различным властям политического государства».
Маркс К.
К критике гегелевской философии

права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 360.

С одной стороны, как властную всеобщность (власть всеобъемлет).
2). С

другой, как экзистенциальную (все существует в государстве).
Политика здесь может быть рассмотрена как общее дело, а государство как всеобщий отец, третейский судья, ночной сторож, общий дом и т.п. (в зависимости от концепций и исторического времени, когда та или иная функция актуализируется как основная).

- разделение общества на противоположности, социально определенные и стремящиеся подчинить

друг друга. Эти социально определенные противоположности суть социальные общности находящиеся по отношению друг к другу, с одной стороны, в некоторой комплементарности (в определенном смысле функциональной, что связано с разделением труда в обществе), с другой, в конкурентности и вражде.

- этносов, сословий, классов, корпораций и т.п. - жить вместе

не снимает их борьбы.
Политика здесь предстает как конкурентные отношения между этими группами по поводу верховной власти. Государство - приз в этой борьбе, представляющий собой институализированную публичную власть.
Эти стороны государства и политики одновременно сосуществуют.

по упорядочиванию смыслов и поддержанию смыслового универсума. Происходит конструирование политического

мира, пределы которого и структура заданы взаимодействующими актерами. Различие политических субъектов порождает неодинаковое осмысление ими публичного пространства, разное или противоположное определение пределов политических институций.
Политическая история, таким образом, выступает как борьба по переструктурированию политического мира - переопределению того, что и как позволено политическим субъектам, включая государство.
Референтом (пере)структурирования политического выступает дискурс.

действие как средства идентификации и демаркации". (М.Таунсон)
Также он естественным образом

является основой политического осмысления.
Политический дискурс как вербализация политических установок, интенций, технологий и артикуляция политических программ, интересов и отношений - то есть вербальное выражение политической культуры - возможен только через язык.

повелел изъять из употребления слова сержант, общество, гражданин, отечество. Вместо

слова граждане предлагалось говорить и писать жители, обыватели. В «Словаре Академии Российской» (1806 г.) нет слова общество.

общественные институты, социальные группы, индивиды, вещи и явления рассматриваются в

связи с их политическим смыслом и включаются в практическую деятельность как имеющие такой смысл.
Прежде всего, та или иная часть реальности может быть соотнесена с государственной властью праксиологически.
В процессе познания действительности, субъект политической культуры гносеологически соотносит ее с политической властью: насколько в реальности "узнается" политическое.
Аксиологическое соотнесение осваиваемой реальности с государственной властью связано с тем, насколько ценна и ценна ли вообще рассматриваемая часть реальности для политической власти или существующей, или предполагаемой в будущем, а также насколько ценна сама эта власть.

своих пространственно-временных социальных координат в иерархически и горизонтально функционально упорядоченном

территориальном сообществе в связи с наличием в этом сообществе верховной власти и конкуренцией с другими социальными субъектами.
В процессе этого поиска социальный субъект определенным образом осмысляет реальность, задает ей и себе смыслы, упорядочивает их в свою смысловую сеть, превращает внешний мир в свой, а свой внутренний мир выносит во вне, пытаясь ему придать всеобщее значение.
Такое конструирование реальности и представляет собой функционирующую культуру. Политичность культуре придает контекст государства, включающий отчужденные властные иерархии, социальную дифференциацию и вражду, заданность норм, социальной идентичности и социальных границ.

там и тогда, где и когда различные общественные институты, социальные

группы, индивиды, вещи и явления рассматриваются в связи с их политическим смыслом и включаются в практическую деятельность как имеющие такой смысл.
Политическая культура как особый вид культуры фиксирует, прежде всего, отношение к государству. Ибо политическое значение того или иного явления, события, индивида и т.п. проявляется в его соотнесении с государственной властью.

вида культуры - это ее обыденность, рутинизация. Культура - это,

прежде всего, то, что устоялось и воспрозводится. Поэтому многие исследователи включают в определение политической культуры образцы и стереотипы политической деятельности.
В этом смысле можно говорить о такой функции культуры, как опривычивание, или, выражаясь словами П.Бергера и Т.Лукмана, формирование “заднего плана рутинных действий”, создание ситуации само собой разумеющихся поступков, действий и смыслов.
Этим, собственно, и отличаются различные культуры друг от друга. Тем самым политическая культура выполняет функцию разграничения или демаркации, отделяя одно общество от другого, одного субъекта от другого и т.п. Но одновременно это и включение своих в свой круг и их распознавание, то есть можно говорить о функции идентификации.

разному восприятию ими государства и политической сферы в целом, а

также и к отличиям в политической активности.
При этом могут сохраняться некоторые базовые, общие для всех членов данного общества, страны, государства подходы в осмыслении основных политических институтов и институций.
Такое отличие культур и их сосуществование в рамках одной обозначается понятием субкультуры. Политические субкультуры могут быть связаны с идеологическими, этническими, поколенческими, географическими различиями и т.п.

сфере.
Политическая культура = нахождение политической связи между субъектом и явлением;

придание политического смысла индивидам, предметам и явлениям вне зависимости от их «объективной» принадлежности к политике.

т.п. непосредственно могут к политике не относиться, но быть фактом

политической культуры. К примеру, деторождение в царской семье, достижение высоких спортивных показателей ради повышения престижа своего государства (особенно это характерно для тоталитарных и авторитарных режимов).
С другой стороны, явно политическое явление с точки зрения какого-либо субъекта может не иметь никакого политического смысла, а посему к политической культуре этого субъекта оно отношение иметь не будет.

живое сердце, до сих пор не мог и не может

быть ничем иным, как патриотом, в смысле Петра Великого, деятелем в великой задаче просвещения русской земли. Все остальные интересы его деятельности - служение чистой науке, если он ученый, чистому искусству, если он художник, даже идее общечеловеческой правды, если он юрист, - подчиняется у русского ученого, художника, юриста великой идее служения на пользу своего отечества».
(Чернышевский Н.Г. “Очерки гоголевского периода русской литературы”).

туризм как одну из форм культурной революции, придав ему общественно-политическое

значение.
Туризм не только культурный отдых, не только самообразование, туризм советский, туризм рабочий проникнут и общественно-политическими началами, насыщен революционно-классовым содержанием.
Рабочий, взявший свой декретный отпуск, отправляется путешествовать по стране Советов, стране пролетарской диктатуры не только отдыхать, не только знакомиться с жизнью, бытом и экономикой страны, но и для того, чтобы собственными глазами посмотреть, как свой брат рабочий преобразует великую страну в страну социализма».
[Поволжье: Справочник-путеводитель по Волге, Каме, Оке и их судоходным притокам на 1933 год. М.: Изд. ЦС ОСВОДа, 1933. С.72.]

Юнити Митфорд, которая, как все знали, была безумно влюблена в

него. Ответ собеседника несколько шокировал меня.
‑ Эта девушка очень привлекательна, но я никогда не смог бы иметь интимную связь с иностранкой, какой бы красивой она ни была.
Я посчитала это за шутку, однако Гитлер продолжал:
‑ Мои чувства настолько национальны, что я мог бы любить только девушку-немку».
[Рифеншталь, Лени. Мемуары: Пер. с нем. М.: Ладомир, 2006. С.218.]

конце советской власти.
Безальтернативные выборы.
«Мне кажется, что Государственная Дума — это

не та площадка, где надо проводить политические баталии, отстаивать какие-то политические лозунги и идеологии, это та площадка, где должны заниматься конструктивной, эффективной законодательной деятельностью». (Борис Вячеславович Грызлов. 29.12.2003).
«Я еще раз говорю, парламент – не место для дискуссий, а улица – не место для протеста, а лишь пространство для праздников!» (Борис Вячеславович Грызлов. «The New Times», 20.04.2007).

дискуссиях „Единой России“, в то время как межпартийные дебаты в

Государственной думе — это „политическое шоу“. Обсуждение в рамках партии и есть точка зрения народа. Именно „Единая Россия“ из этих обсуждений может вынести какие-то правильные решения».
(Борис Вячеславович Грызлов. 8.07.2008 года в интервью телеканалу «Вести-24»).