Правительственный консерватизм XIX – начала XX вв

новая культурно-политическая ориентация страны. Русский национализм: идеология и практика.
3. Александр

III: идеология и практика великорусского шовинизма, формирование идеологии православного фундаментализма.
4. Николай II: идеология и практика православного фундаментализма. Власть и черносотенцы: взаимовыгодный союз.

XIX вв.
две государственные логики (идеологии)

 
Правительственный Правительственный
либерализм консерватизм
(западничество) (почвенничество)
Екатерина II, Александр I, Александр II Павел I, Николай I, Александр III
Николай II
Основные ценности консервативных доктрин
(идеологии русского правительственного консерватизма):
Особая роль религии (в России – религиозного православного мировоззрения)
Культ сильного государства
Приоритет интересов государства над интересами индивида
 антииндивидуализм: интересы целого, надиндивидуальных ценностей (Бог, нация, государство, общество и т.д.) имеют приоритетное значение над интересами отдельной личности.
Традиции. Основными проводниками и хранителями традиции являются общественные институты (семья, школа, армия), самобытная национальная культура, "высокая нравственность народа", исполнительность, дисциплина и порядок
Эволюция консерватизма во второй полов. XIX - начале XX вв.:
национализм – шовинизм – православный фундаментализм

Многозначность

понятий:
Точки зрения 1: НАЦИОНАЛИЗМ и ШОВИНИЗМ – разные понятия
Точка зрения 2: НАЦИОНАЛИЗМ = ШОВИНИЗМ



Точки зрения 1: НАЦИОНАЛИЗМ и ШОВИНИЗМ – разные понятия

Шовини́зм (фр. chauvinisme) – идеология, суть которой заключается в
проповеди национального превосходства
с целью обоснования права на дискриминацию и
угнетение других народов.

духовному своеобразию своей нации, выражающиеся в определенном стереотипе поведения, при

котором интересы своей нации доминируют над всеми остальными, но не предполагают враждебного отношения к другим нациям; 2) идеология, политика и политические движения, трактующие нацию как основу самостоятельного государства и высшую форму общественного единения, самоутверждения народов с общим языком и культурой в качестве единого целого.
Националист – это человек, любящий своё отечество и ставящий его интересы во главу угла. Это не предполагает недоброжелательность к другим нациям, а подчёркивает то, что критерием оценки деятельности человека или группы людей является соответствие её интересам нации.

Понятие национализма тесно связано с понятием патриотизма:
патриотизм - нравственный и политический принцип
национализм - идеология и политика

служение государству и власти
(патриотизм

= служение (верноподданность) власти).
 Традиция русской власти:
критика власти объявляется антипатриотизмом.
 участники оппозиционного движения (всех направлений) – не патриоты?
П.Я.Чаадаев «Апология сумасшедшего»:
«Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами».

2. Патриотизм – любовь и долг по отношению к народу, к Отечеству, Родине, стремление своими действиями служить интересам народа и Отечества.
(патриотизм = служение народу, Отечеству).
Новая интерпретации патриотизма зарождается в России после войны 1812 г.
Патриотизм переставал быть чувством государственным, верноподданическим.
Патриотизма русской интеллигенции.

Точка зрения 2: НАЦИОНАЛИЗМ

= ШОВИНИЗМ

НАЦИОНАЛИЗМ (франц. nationalisme): 1) психология, политика, основанная на идеях национального превосходства и национальной исключительности своей нации, признании приоритета национального фактора в общественном развитии, противопоставления интересов одной национальности другим, шовинизм; 2) стремление к национальной независимости, изоляции, созданию национального государства.
Райзберг Б.А. Современный социоэкономический словарь. М., 2012.
НАЦИОНАЛИЗМ - идеология, политика, социальная программа и практика, в основе которых лежит идея национальной исключительности какого-либо народа, попытка доказательства права одной нации господствовать над всеми остальными, эксплуатировать, завоевывать, уничтожать другие народы. Национализм — это стремление решать все государственные, политические, социально-экономические и духовные проблемы исключительно с позиции преобладания мононационального фактора в ущерб «чужим» нациям. Словарь терминов и понятий по обществознанию.
Автор-составитель А.М. Лопухов. 7-е изд. переб. и доп. М., 2013.

Шовини́зм (фр. chauvinisme) – идеология, суть которой заключается в
проповеди национального превосходства
с целью обоснования права на дискриминацию и
угнетение других народов

идеологические религиозные движения, провозглашающие приверженность исходным идеям, принципам, ценностям определенных

учений, доктрин, выдвигающие требования преодоления появившихся в ходе их развития извращений, уклонов, ересей и восстановления первоначальной чистоты, «возвращения к истокам».

«Фундаментализм»: комплекс феноменов религиозного и идеологического порядка, выражающих протест традиционной культуры против процессов модернизации.

Тенденция, выражающаяся отрицательную реакцию консервативных кругов (XIX-XX вв.) на секуляризацию общества и государства.
(Секуляризация – снижение роли религии в сознании людей и жизни общества; переход от общества, регулируемого преимущественно религиозной традицией, к светской модели общественного устройства на основе рациональных (внерелигиозных) норм).
 Фундаменталисты: те, кто пытается противостоять процессу усиления секуляризации, выступают против светского характера государства и общества.
«Фундаментализм − это всегда вера, вооруженная топором»
(Виноградов И.: «Православный» фундаментализм — или смерть?)

Русский национализм: идеология и практика.

Идеология правительственного

консерватизма сформулирована в Манифесте царя 13 июля 1826 г. (день казни декабристов):
Цель новой идеологии:
изоляция России от европейской революционной «заразы»
и создание альтернативной Европе цивилизации.

♦ Противопоставление России и Европы: русских и европейских политических, общественных и культурных идеалов
«Особость» России (следование по собственному пути, отличному от западного, гибельность европейского пути для России).
♦ Признание незыблемости самодержавной власти (признавались реформы, не затрагивающие существующую систему власти)
 Критика парламентаризма, демократии и социализма
♦ Религиозное (православное) мировоззрение, сакрализация политической жизни (монарх – «помазанник Божий).

и особого предназначения России, русского царя и народа под именем

официальной народности
(«Православие, самодержавие, народность»)

Идеология Николая I – возвращение к теории «Москва – третий Рим»
Лекция 6 «Выборное самодержавие: Московия в XVII в.»

Как и в XVII в. подчеркивалась:
♦ идеологическая «особость» русского государства/народа;
♦ духовно-религиозная консолидация, укрепление веры с целью нейтрализации вестернизации (западного влияния);

Беспрецедентное усиление церкви, ее роли в государственной жизни.

Светская государственность вновь (как и в XVII в.) облекалась в религиозные формы.

догматы, которые в дальнейшем были развиты С.С. Уваровым

19

ноября 1833 г. – доклад царю министра народного просвещения графа С.С. Уварова
«О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством народного просвещения»
«Православие, самодержавие, народность»
русский ответ на лозунг французской революции
«Свобода, равенство, братство».

Самодержавие (самовластие):
– национальная идея России, ее основа и гордость
– народ и в первую очередь образованное общество – должны
быть перевоспитаны в духе преданности самодержавию.
– без самодержавия Россия погибнет.

Сравнить: альтернативы:
Александр I: или реформы (в том числе и политические)
или революция
Николай I: либо самодержавие,
либо катастрофа, гибель страны

и в первую очередь образованное общество – должны
быть перевоспитаны

в духе преданности самодержавию.
– без самодержавия Россия погибнет

Альтернативы:
Александр I: или реформы (в том числе и политические)
или революция
Николай I: либо самодержавие,
либо катастрофа страны
Народность – «в беспредельной преданности и
повиновении самодержавию»
Православие

Россия в соответствии с "теорией официальной народности" должна была выглядеть счастливой и умиротворенной.
Бенкендорф: "Прошедшее России удивительно,
ее настоящее более чем великолепно, что же касается
ее будущего, то оно выше всего, что
только может представить себе самое пылкое воображение".

борьба с западными идеями (свободой мысли, свободой личности, индивидуализмом, рационализмом),

которые православием рассматривались как «вольнодумство» и «смутьянство».
 Отношение власти к просвещению:
Петровская традиция: европейское просвещение (получение научных знаний) есть ключ к будущему России; первая обязанность правительства – всеми возможными мерами его распространять.
Екатерина II и Александр I: особая роль просвещения в распространении новых европейских идей («эмансипации умов») – либеральное просветительство.

С.М. Соловьев: «начиная с Петра и до Николая просвещение всегда было целью правительства. Век с четвертью толковали только о благодетельных плодах просвещения, указывали на вредные последствия невежества в суевериях. По воцарению Николая просвещение перестало быть заслугою, стало преступлением в глазах правительства».
 Стратегия Николая: отрезать страну от
европейского просвещения
(Военные расходы – 34% национального бюджета, просвещение – 1%)

наша обязанность, состоит в том, чтобы народное образование совершалось в

соединенном духе православия, самодержавия и народности»;

♦ «В нашем веке» необходимо «образование правильное, основательное», которое следует соединить «с глубоким убеждением и теплою верою в истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности».

♦ «Не ученость составляет доброго гражданина,
верноподданного своему государю, а нравственность его и добродетели»
(слова, произнесенные во врем чистки Петербургского и Московского университетов от неугодных преподавателей и студентов)
(Петр I : долг подданных – служение государству)

Преподавание в университетах следует поставить таким образом,

чтобы «впредь все науки были основаны не на умствованиях,
а на религиозных истинах в связи с богословием».

Лекция 6 «Выборное самодержавие: Московия в XVII в.»
XVII в.: отношение к (западным) наукам:
Наставление из московитских школьных прописей XVII в.: «Если спросят тебя, знаешь ли философию, отвечай, еллинских борзостей не текох, риторических астрономов не читах, с мудрыми философами не бывах».
Древнерусское поучение: «Богомерзостен пред богом всякий, кто любит геометрию; а ее душевные грехи – учиться астрономии и еллинским книгам; <…> люби простоту больше мудрости».

 европейские науки заменить московитским богословием

Николай I : «мне не нужно ученых голов, мне
нужны верноподданные»!!!

России;
♦ Противопоставляла Россию Европе, как принципиально чуждой и враждебной ей

цивилизации»;
♦ Утверждала превосходство православной и самодержавной России над европейским Западом»;
♦ Формула предполагала безоговорочное добровольное подчинение православного народа православному самодержавию;
♦ Светская государственность снова облачалась в религиозные одежды.

Попытка Уварова противопоставить революционной угрозе воспитание преданности престолу и церкви не удалась.

Крамола все шире проникала в Россию.

Недовольный Николай в 1849 г. уволил Уварова, сделав ставку только на подавление свободомыслия с помощью репрессий.

 идейный кризис власти, окончательно оттолкнувшей от себя просвещенное общество.

XVII в.: задача повышения международного статуса государства и царя

через трансформацию национальной православной церкви во вселенскую.
 Новое смысловое измерение формулы «Москва – Третий Рим»; придание русской церкви общеправославного статуса
Задача: создание вселенского православного царства
(что предполагало военную победу над Турцией).
Формула «Москва – Третий Рим» становилась имперской идеологией русского самодержавия (причем на столетия вперед).

Николай I: Отрезаться от Европы и создать альтернативную Европе (православную) цивилизацию
Генеральная цель внешней политики: создание православно-славянского союза
Н.Я. Данилевский: «Россия не иначе может занять достойное себя и Славянства место в истории, как став главою особой, самостоятельной политической системы государств и служа противовесом Европе во всей ее общности и целости».
* Н.Я. Данилевский (1822-1855) русский социолог, культуролог, основатель цивилизационного подхода к истории, идеолог панславизма.
Панславизм - идеология, в основе которой лежат идеи о необходимости славянского национального политического объединения на основе этнической, культурной и языковой общности.

Россией, Турцией и европейскими государствами из-за режима проливов. (Как правило,

все войны с Османской империей начинались из-за споров по поводу режимов общих проливов).
2. Помощь России национально-освободительному движению балканских народов против Османской империи. Утверждение на Балканах.
♦ освобождение православных и славянских народов от Турции.
♦ учредить два десятка православных и славянских государства, посадив в них на королевство русских великих князей.
3. Политика Англии и Франции, направленная на ослабление влияния России на Балканах
Поводом к началу войны послужил спор между православным и католическим духовенством о принадлежности «палестинских святынь» (Вифлеемский храм и храм «Гроба Господня»), находившихся на территории Османской империи.
Военная катастрофа  Либеральные реформы Александра II

либерализм – консерватизм) на образ страны как внутри самой России,

так  и  на Западе.
♦ В периоды либеральных реформ:
На Западе Россия воспринимается преимущественно как отставшая  и  "сбившаяся с пути", но в целом не представляющая особой опасности страна, которая тяготеет к развитию в рамках западной цивилизации.
♦ Консервативная политика
(акцентирование "особости" России  и  ее культурно-цивилизационных отличий; усиление в государственной риторике мотивов великодержавия, "самобытности", имперской мощи России, ее особой  и  даже мессианской роли в мировом процессе).
 На Западе Россия воспринимается как враждебная  и  непредсказуемая держава, политическая  и  экономическая жизнь которой существенно отличается от жизни западных стран.
Николай объявил Россию чуждой Европе – и как чуждую силу Россию и стали воспринимать  страх, всеобщая ненависть и
массовая русофобия
(фобия /от греч. страх/ – предвзятое, подозрительное, неприязненное, враждебное отношение).

православного фундаментализма

После гибели Александра II теоретически были возможны два

решения:
либо в той или иной степени пойти навстречу ожиданиям передового общества, которое рассчитывало на продолжение реформ;
либо законсервировать положение, а где возможно – и повернуть вспять.

В апреле 1881 г. был обнародован манифест «О незыблемости самодержавия».
(Александр III: «Конституция? Чтоб русский царь присягал каким-то скотам?»)
В августе 1881 г. последовало «Положение о мерах по сохранению государственной безопасности и общественного спокойствия».
 Единственным ответом власти на политический
радикализм была политическая реакция.

и политического инакомыслия.
М.Н. Гернет: История царской тюрьмы (Т.

1-5, М., 1951-1956). Из всего периода между 1762 и 1917 г. самым суровым для «государственных преступников» был режим заключения именно в период пребывания на троне Александра III.
С 1882 до 1895 г. в судах было рассмотрено 77 политических дел при 383 обвиняемых
Сочувствие в обществе к гонимым по политическим причинам
Каналы для выражения общественного (оппозиционного) мнения, созданные в предшествующее царство (пресса, деятельность адвокатов, индивидуальные и коллективные протесты и апелляции к правительству, создание художественных и публицистических произведений).
В разных формах осуждения действий властей выступи почти весь цвет отечественной культуры, художественной и научной интеллигенции.

Рост оппозиционных настроений в обществе – свидетельство неэффективности репрессивной политики режима.

Традиционную охранительную идеологию

«православие, самодержавие, народность».
  Однако правительство понимало недостаточность такого рода пищи для умов и чувств своих поданных.
 Новизна: Официальная пропаганда и практическая политика обратилась к наиболее древним и устойчивым особенностям национального сознания, к самым глубинным и потому самым надежным массовым стереотипам.

Обращение к традиционной ксенофобии
Ксенофо́бия (от греч. чужой + страх) – страх или ненависть к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному; восприятие чужого как непонятного, непостижимого, и поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутая в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления людей.

В России ксенофобия получила облик великорусского шовинизма.

заключается в

проповеди национального превосходства
с целью обоснования права на дискриминацию и
угнетение других народов

Лозунг: «Россия – для русских».
Русификация страны (впервые в русской истории)
Ограничение (запрет) любых проявлений национальной культуры и национального духа нерусских национальностей. Обучение, делопроизводство и даже публичное общение – только на русском языке.
Давление не только по национальной, но и религиозной линии. Преследования католиков, лютеран, польских униатов, насильственное обращение в православие.
Начало травли главного «внутреннего врага» – евреев
(Использование неприятия «чужих» и возложении на них ответственности за собственные подлинные и мнимые беды).

отвлечь массовое сознание от иных проблем
(председатель Священного Синода К. Победоносцев стремился направить социальные протесты в сторону евреев как «главных эксплуататоров народных масс»).
Законодательные ограничения для евреев (черта оседлости, ограничения на разрешённые занятия и пр.) после присоединения Польши (самая большая численность евреев в Европе).

Впервые в Российской империи – еврейские погромы.
После убийства Александра II 1881 года, в 166 населенных пунктах Российской империи произошли еврейские погромы
(разрушены тысячи еврейских домов, еврейские семьи лишились имущества, многие ранены и убиты, в том числе и дети)

Попустительская политика властей сочеталась с массовыми слухами о том, что существует правительственное указание бить евреев.

Антиеврейские погромы рассматривались царём как проявление народной поддержки режима.

черносотенцы: взаимовыгодный союз
17 января 1895 г. Николай

II: «Пусть все знают, что я, посвящая все свои силы благу народному, буду охранять начало самодержавия так же твердо и неуклонно, как охранял его мой незабвенный покойный родитель»

В условиях угрозы социального взрыва (революции) проводилась политика, сочетающая
 правительственный консерватизм
 правительственный либерализм
До революции 1905-1907 гг.
Правительственный либерализм: только экономические реформы
С.Ю. Витте (министр финансов): промышленная модернизация (поощрение частного предпринимательства). Проект аграрной реформы 1902 г. (осуществлен Столыпиным)  недовольство власти либерализмом Витте  смещение Витте с поста министра (август 1903 г.)
Консервативно-охранительная линия – В.К. Плеве (мин. внутренних дел, шеф жандармов); после его убийства эсерами в июле 1904 г. П.Д. Святополк-Мирский. Идеолог: обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев
Альтернатива революции: «Маленькая победоносная война»
Поражение в русско-японской войне  революция

 указ, разрешающий населению подавать проекты об усовершенствовании государственного

устройства
 манифест, утверждавший незыблемость самодержавия
Май 1905 г. – на рассмотрение министров был внесен проект о создании законосовещательного органа (“булыгинской думы”).
6 августа 1905 г. – Манифест о созыве законосовещательного органа (многоступенчатые неравные выбора, рабочие лишены избирательных прав».
17 октября 1905 г. – Манифест (фактический автор Витте, в октябре вновь приглашен на пост председатель Совета министров).
В течение 10 мес. революции – «держать и не пущать»
Попытка конституционного успокоения революционного экстремизма
С.Ю. Витте в письме Победоносцеву: «война обнажила сердце власти. Такие жертвы и ужасы даром не проходят, и если правительство не возьмет в свои руки течение мыслей населения и будет только полудействовать, то мы все погибнем, ибо, в конце концов, востержествует русская, особливого рода коммуна».

Дискуссии историков …
Премьер-министр В.Н. Коковцев при

открытии III Государственной думы (1908 г.): «Слава Богу, у нас нет парламента!»
(слова точно отражали реальное положение дел).

1906 г. Оправившись от шока, выиграв время, власть перешла в контрнаступление.
– Избирательный закон, полностью перечеркнувший принцип равного народного представительства
– Массовые репрессии против широких народных масс
(ранее – против узкого слоя радикалов-народовольцев, репрессии не вызывали сочувствия простых людей). Карательные экспедиции в районы волнений.

«сплочение народа»

вокруг идеологии антисемитизма.
1. Усиление пропаганды великорусского шовинизма;

2. ВПЕРВЫЕ: создание под покровительством власти
террористических (черносотенных) организаций
– «Союз русского народа»
– «Русский народный союз имени Михаила Архангела»

Социальный состав: мелкие торговцы, ремесленники, городской плебс (люмпены).
Поддержка приходских православных священников  влияние на крестьян
(Ю.С. Витте: «подонки общества»)

У русского народа три врага:
♦ инородец
♦ интеллигент (интеллектуал)
♦ инакомыслящий

и Белоруссии)
- покушения и убийства депутатов Государственной Думы (либералов), революционеров

(Бауман)
студенческие погромы (избиения и убийства) в Москве, Тамбове, Екатеринбурге, Курске (русских городах).
Прямое участие власти в организации погромов
(во время погромов было убито около 4000 чел.).
«Истребление бунтовщиков  – святое русское дело. Вы знаете, кто они, и где их искать <...> Смерть бунтовщикам и евреям!».
При Александре III правительство одобряло
При Николае II правительство инициировало,
организовывало погромы.
Государственный антисемитизм последних императоров воспитал поколение «мстителей» (процент евреев в радикальных организациях и партиях превышал в 10 раз их долю в населении страны).
Результат политики «правительственного консерватизма» – 1917 г.

Александра III: источники и историография // Вестник Русской христианской гуманитарной

академии. 2013. Том 14. Выпуск 4. URL: http://www.rhga.ru/science/proe/rgnf/22_1.pdf
Виноградов И. «Православный» фундаментализм — или смерть? // Континент. 2011. № 149. http://magazines.russ.ru/continent/2011/149/v54.html
Елишев С. Основы национальной политики // Русское поле. 2011. Вып. 11. URL: http://suzhdenia.ruspole.info/node/1188
Еремин А. В. Религиозный фундаментализм и русская православная церковь в современной России // Ярославский педагогический вестник. 2003. № 2 (35) URL: http://vestnik.yspu.org/releases/novye_Issledovaniy/20_3/
Костюк К. Православный фундаментализм. Атеистический сайт. URL: http://www.ateism.ru/articles/fundament.htm
Межуев Б. Понятие "национальный интерес" в российской общественно-политической мысли. URL: http://www.archipelag.ru/authors/mezhuev?library=1181
Попов Э. Русский консерватизм: идеология и социально-политическая практика. Глава 3 Социальное и национальное в идеологии и социально-политической практике русского консерватизма. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Polit/popov/index.php
Пресняков А.Е. Апогей самодержавия. Николай I. Л., 1925. URL: http://elibrary.karelia.ru/book.shtml?levelID=012002007&id=249&cType=1
Раскин Д. И. Русский национализм и проблематика культурно-цивилизационной идентичности // Полис. 2008. № 6.
"Российский консерватизм" стал официальной идеологией "Единой России« // Сайт РИА новости. URL: https://ria.ru/politics/20091121/194856090.html

с. 212-230. URL: http://a-khramov.ru/statya.php?id=84
Троицкий Н. «На земле стоит комод...» Александр

III: Время, Правление, Личность // Научно-просветительский журнал «Скепсис» URL: http://scepsis.net/library/id_714.html
Янов А. Спор о Николае I // Свободная мысль. 2006. №5. URL: http://www.postindustrial.net/content1/index.php?table=free&lang=russian
Янов А.Л. Загадка николаевской России. 1825–1855 гг. М., 2007.
Янов А.Л. Драма патриотизма в России. 1855–1921. М., М., 2009.
Янов А.Л. Патриотизм и национализм в России. 1825-1921. М.: ИКЦ "Академкнига", 2002. URL: http://newchronograf.livejournal.com/7527.html
Янов А.Л. Николай Данилевский и исторические перспективы России. Стенограмма лекции. URL: http://polit.ru/article/2007/11/16/yanov/