Природа и музыка. Матрица музыкальной культуры Кавказа

организации.
Мелос — напев, мелодия
Ритм музыкальный — организация музыки во

времени. Ритмическую структуру музыкального сочинения образует последовательность длительностей — звуков и пауз
Метрическая организация задаёт координатную сетку из сильных и слабых долей с одинаковыми расстояниями между долями.

биоэтногенетических особенностей этноса с природно-ландшафтными и климатическими факторами: «наряду с

социальными процессами они играют немаловажную роль в формировании национального характера, национальной психологии, развитии этнической культуры, этнического сознания и самознания»

в трагические минуты.
Музыка, согласно верованиям древних, заложена в самой природе,

в гармоническом созвучии ее составляющих. Она способна не только услаждать слух прекрасными созвучиями, выражать чувства и эмоции людей, но и передавать звуки природных стихий, информацию о происшедших событиях.
Так, в чеченской сказке о жестоком князе, приказавшем залить расплавленным свинцом уста любому, кто принесет весть о гибели его сына, мастер создает трехструнный музыкальный инструмент, мелодия которого и рассказывает отцу о трагической гибели юноши.
В этом фольклорном сюжете проявляется трепетное отношение народа и к музыке, и к музыкальным инструментам.

хлынули на чеченскую землю несметные орды врагов во главе с

жестоким царем — хромым Тимуром. Огнем и мечом прошлись они по чеченской земле. Упорно сопротивлялись чеченцы врагу, защищая свою страну и свою свободу, но силы были неравны.
Равнинные земли были захвачены врагом, а оставшиеся в живых их жители ушли высоко в горы, к своим собратьям.
Пришел полководец к Тимуру и сообщил о том, что страна чеченцев захвачена. И, говорят, спросил тогда жестокий завоеватель: «Отняли ли вы у чеченцев пондур?» — «Нет», — ответил полководец. «Тогда вы их не покорили», — сказал ему Тимур.

основные разновидности: инструментальная программная музыка — так называемая «ладуха йиш»,

маршевая музыка — «дошлойн йиш» (музыка всадников, исполнявшаяся во время передвижения войск), танцевальная — «хелхар йиш», песенная — «йиш» и «илли». Она исполнялась на струнных, смычковых, духовых и ударных инструментах.
В XIX веке под влиянием русской музыкальной культуры появилась гармоника, а позже баян и аккордеон.

тысячелетий, профессионально начала изучаться только с середины XIX века.
Первая нотная

запись чеченских песен была сделана русским офицером И.Клингером в 1847 году, который про­вел в плену у чеченцев несколько лет. Позднее текст двух чеченских песен был записан русской графикой Л.Н.Толстым со слов своих друзей-чеченцев, Садо Мисербиева и Балты Исаева. Эти песни были переведены на русский язык А.А.Фетом, который был восхищен глубоким смыслом и философской наполненностью их содержания.
Отрывки из чеченских народных песен записывались в течение XIX века различными российскими исследователями, большинство из которых были офицерами на военной службе в Чечне.
Первым чеченцем, получившим профессиональное музыкальное образование, был Абдул-Муслим Магомаев, дед известного советского певца Муслима Магомаева. Он родился в 1885 году в чеченском селении Старые Атаги в музыкальной семье. В 1899 году, после окончания грозненской городской школы, он поступил в Закавказскую учительскую семинарию, где, помимо общеобразовательных предметов, изучал историю классической музыки, учился игре на кларнете и скрипке. Именно во время учебы в семинарии Магомаев написал свои первые музыкальные произведения.
После окончания учебы в 1904 году он вернулся на родину, но через некоторое время был вынужден уехать в Азербайджан, так как в Грозном учителю-чеченцу запретили преподавать православным ученикам.

Валид Дагаев_исполнитель

Мепурнов Георгий Христофорович (1900, г. Грозный - 1957) - грузин по национальности, советский композитор и музыкально-общественный деятель, выпускник Московской консерватории, основоположник

одном ряду с аналогичными формами фольклора адыгов, балкарцев, кумыков, карачаевцев,

осетин.

определяющее агональный дух культуры. Речь идет о термине «нэкъокъуал», основной

смысловой код которого имеет положительную воспитательную и социализирующую окраску.
Идеальный герой должен быть «нэкъокъуал», соревновательным, первым. Отсутствие этого качества воспринимается как недостаток воспитания и характера. Старшие стараются словами подстегивать молодежь к социальной соревновательности. Традиционная форма обращения к молодому – «Ощ фэдэ горэм енэкъокъуба!» – «Посоревнуйся с себе подобным!» – означает «бери пример со сверстников, которые чуть лучше тебя, достигли чего-то большего, чем ты, соревнуйся с теми, кто находится в равных с тобой условиях».
Этой фразой, которую в адыгских селениях можно слышать постоянно, призывают ребенка, подростка или взрослого больше стараться для достижения каких-либо результатов, материального блага или мастерства в ремесле, учебе, любой работе, даже в личной жизни.

военно-демократическим образом жизни и принадлежностью адыгской культуры к диурническим.
Потребность быть

первым и лучшим, получить своеобразное удостоверение в этом в виде приза, грамоты, молвы, репутации и т.п. характеризует современных адыгов ровно так же, как и исторических личностей или героев адыгского фольклора.
В нартском эпосе описываются мифологические пляски нартов за право называться лучшими. Поначалу нарты танцуют в кругу, затем на анэ – треножном маленьком столике и, наконец, лучшие из лучших демонстрируют танец на лезвии кинжала. Победителем становится тот, кто может запрыгнуть на рукоять кинжала, воткнутого в землю.

должны оговорить два существенных положения.
Первое касается того, что «диурн»

и «ноктюрн» ни в коей мере не могут быть оценены как «хорошо» и «плохо». Такое замечание вызвано тем, что в социальных практиках (даже в ученом мире) происходит попытка придать терминам оценочную характеристику.
Второе положение касается того, что в пределах одной культуры можно обнаружить и выделить элементы того и другого типа.
Например, казачью культуру, которую называют субкультурой русского народа, без сомнения можно причислить к диурну.

житель города Адыгейска Гисса Абид. В нем собрано все: наша

древняя история, уникальная культура, богатейшее духовное наследие. Уберите из адыгской музыки щичепшин, издавна считающийся символом нашей самобытности, и мы сразу потеряем главное: связующую нить с предками и гармонию с окружающим миром, убежден он.

https://www.youtube.com/watch?v=rTB-DNqBXSM&feature=emb_rel_pause

народов Кавказа

суровость в сочетании с силой и страстностью.
Высоко почитались в

народе поэты и певцы Али-Гаджи из Инхо, Эльдарилав, Чанка. У ханов, напротив, свободолюбивые, обличавшие несправедливость песни вызывали слепую ярость.
Аварская мужская песня - обычно рассказ о герое или историческом событии. Она трехчастная: первая и последняя части выполняют роль вступления (зачина) и заключения, а в средней излагается сюжет.
Для аварской женской лирической песни «кеч» или «рокьул кеч» (любовная песня) характерно горловое пение открытым звуком в высоком регистре, придающее мелодии напряженно-страстный оттенок и несколько напоминающее звучание зурны.

Али-Гаджи из Инхо
1845 - 1891

https://www.youtube.com/watch?time_continue=102&v=gAIkBtyxsdU&feature=emb_logo

Звучание зурны и подражание голосом