Русская Правда

из дошедших до современных исследователей кодексом правовых норм раннесредневековой Руси.

на основании которых вершился суд (отсюда выражения «судить право» или

«судить в правду», то есть объективно, справедливо). Источники кодификации – нормы обычного права, княжеская судебная практика, а также заимствованные нормы из авторитетных источников – прежде всего Священного Писания.

Русский (на его нормы есть ссылки в тексте Договора Руси

с Византией 907), однако какие из его статей вошли в текст Русской Правды, а какие являются оригинальными, – точных данных нет. Согласно еще одной гипотезе, название «Правда Роськая» происходит от лексемы «рось» (или «русь»), что означает «дружинник».

и одиннадцати списках 18–19 вв. Согласно традиционной русской историографии, эти

тексты и списки разделяют на три редакции Русской Правды: Краткую, Пространную и Сокращенную.

(20–70-е годы 11 в.), которую принято делить на Правду Ярослава

Мудрого (1019–1054) и Правду Ярославичей. Первые 17 статей Правды Ярослава (по разбивке поздних исследователей, так как в самом тексте источника деления на статьи нет), сохранившиеся в двух списках 15 в. в составе Новгородской I летописи, содержат еще более ранний пласт – первые 10 записанных норм, «якоже Ярослав судил» – их называют Древнейшей Правдой («Правдой Роськой»).

текст Древнейшей Правды лег в основу всей Правды Ярослава –

кодекса норм прецедентного права.
Эти нормы регулировали отношения в пределах княжеского (или боярского) хозяйства; среди них – постановления о платах за убийство, нанесение оскорблений, увечий и побоев, кражу и порчу чужого имущества.
Начало Краткой Правды убеждает в фиксации норм обычного права, так как в них идет речь о кровной мести (ст. 1) и круговой поруке (ст. 19).

Краткой Правды.
Эта часть кодекса была составлена в 70-е 11

в. и до конца столетия постоянно пополнялась новыми статьями.
К ним относят статьи 27–41, разделяемые на
Покон вирный (то есть Устав о штрафах в пользу князя за убийство свободных людей и нормах прокорма сборщиков этих платежей), появление которого связывают с восстаниями 1068–1071 на Руси,
Урок мостникам (то есть Правила для тех, кто мостит проезжую часть в городах).

от частных случаев к общим нормам, от решения конкретных вопросов

к оформлению общегосударственного права на стадии становления средневекового феодального порядка.

общества. Создана в 20–30 годы 12 в. (ряд исследователей связывают

ее возникновение с новгородскими восстаниями 1207–1208 и потому относят ее составление к 13 в.). Сохранилась более чем в 100 списках в составе юридических сборников.

– или третья редакция Русской Правды, возникшая в 15 в.

Она дошла всего в двух списках 17 в., помещенных в Кормчей книге особого состава. Считается, что эта редакция возникла как сокращение текста Пространной Правды (отсюда название), была составлена в Пермской земле и стала известна после ее присоединения к Московскому княжеству.

как действующий источник права. Смысл многих использованных в ней терминов,

становился непонятен переписчикам и редакторам, что вело к искажениям текста.
С начала 15 в. Русскую Правду перестали включать в юридические сборники, что говорит об утрате ее нормами правовой силы. В то же время ее текст стали вписывать в летописные своды – она стал историей.

источников – Новгорода и Смоленска с Ригою и Готским берегом

(немцами) 13 в., Новгородской и Судных грамот, Литовского Статута 16 в., Судебника Казимира 1468 и наконец общерусского свода норм эпохи Ивана III – Судебника 1497.

она откровенно провозглашала бесправие несвободных тружеников – холопов, челяди (так,

жизнь холопа оценивалась в 16 раз ниже, чем жизнь свободного «мужа»: 5 гривен против 80).
Согласно выводам советской историографии, Русская Правда утверждала неполноправие женщин как в имущественной, так и в частной сфере, однако современные исследования показывают, что это не так (Н.Л.Пушкарева).

о едином источнике, имевшем три редакции. Это соответствовало общей идеологической

установке на существование в древней Руси единого правового кодекса, как и само Древнерусское государство рассматривалось как «колыбель» трех восточнославянских народностей.

Краткой, Пространной и Сокращенной Правдах как о самостоятельных памятниках, имеющих

важнейшее значение для изучения различных частей государства Русь, аналогичное общерусским и местным летописям.