Семінар 1. Філософія Стародавніх Індії та Китаю

загальна характеристика.
2. Буддизм: основні ідеї.
3. Джайнизм, йога: представники, основні ідеї.
4.

Філософія Стародавнього Китаю: представники, основні ідеї.
5. Конфуціанство: основні ідеї.
6. Даосизм: основні ідеї.
7. Законники: основні ідеї.

М.: Академический проект, 2009. — 950 с.
2. Духовная культура Китая. Энциклопедия

в 5-и тт.: отв. ред. А.И.Кобзев. – М.: Вост. лит., 2006 –2010.
3. Кобзев А.И. Духовные основы китайской цивилизации // XXXIV научная конференция «Общество и государство в Китае» / А.И.Кобзев. – М. : Восточная литература РАН, 2004. – С. 129 – 133.
4. М.Т. Степанянц. Восточные философии. Учебник для вузов / М.Т. Степанянц.. – М.: Академический проект, 2011. – 560 с.
5. История философии в кратком изложении / Пер. с чешского. – М.: Мысль, 1991.
6. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.
7. Конфуций: Жизнь, учение, мысли, изречения, афоризмы / Виктор Викторович Юрчук (авт.-сост.). – 3.изд., с изм. – Минск: Современное слово, 2003. – 379с.
8. История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. – 1376 с.
9. Філософський енциклопедичний словник. – К: Абрис, 2002. – 744 с.

священних книгах - Ведах, що становлять собою чотири священні книги:
1)

Рігведи;
2) Самаведи
3) Брахмани;
4). Упанішади.
Усі філософські школи в Стародавній Індії, залежно від їхнього відношення до Вед, поділяються на:
1) ортодоксальні, тобто такі філософські школи, які відповідають Ведам;
2) неортодоксальні, які Ведам не відповідають.
Основними школами філософії Стародавньої Індії є буддизм, джайнізм та йога.
Основні поняття філософії Стародавньої Індії:
а) брахма - це світова душа;
б) атман - це індивідуальна душа;
в) карма - це закон відплати людині за її справи;
г) сансара - це закон вічного переселення душ та кругообігу в природі.

рр. до н.е.).
Основні ідеї буддизму:
1) життя - це страждання;
2)

джерелом страждання є бажання людей;
3) необхідно прагнути до Нірвани (угасання всіх бажань);
4) до Нірвани веде восьмирічний шлях.
Буддизм розробив п’ять заповідей буддиста, яких буддист має дотримуватися, а саме:
1) не брати чужого;
2) не вживати алкогольних напоїв;
3) не вступати у заборонені інтимні зв’язки (наприклад, із заміжніми
тощо);
4) не висловлювати неправдивих речей;
5) не шкодити живому.

Для онтології та антропології буддизму характерною є теорія залежного походження, карми, змінності та неіснування душі.
Теорія залежного походження вказує на те, що не має значення, чи має світ початок та кінець в часі та просторі або не має. Важливо те, що всередині світу усе залежить одне від одного, усе причинно-обумовлено, ніщо не відбувається випадково.
Теорія карми передбачає тлумачення карми брахманізмом як закону причинності.
Теорія змінності свідчить про те, що ніяка річ не існує більше одного неподільного моменту часу, тобто в кожному моменті річ вже інша.
Теорія неіснування душі заперечує також і субстанціональність душі. Душа є лише становленням свідомості.

джайнізму:
1) заперечення святості Вед;
2) людина вже в цьому житті може

перемогти карму і сансару:
а) шляхом аскетизму;
б) шляхом вчинення благих справ (наприклад, пожертвування);
3) заперечення існування богів;
4) поклонялися своїм проповідникам - Джинам.
Джайністи допускали до монашества та вивчення святих книг також жінок.
В основі вчення джайнів - уявлення про життя як страждання. Страждання пов'язується з дією закону карми. Однак цей закон можливо змінити. Вони обґрунтовують наявність двох самостійних начал:
1) живе - джива;
2) неживе - аджива.
Аджива складається з:
а) простору;
б) часу;
в) середовища;
г) стимулюючої відсутності руху або дій.
Для джайнів чотири стихії - земля, вогонь, повітря та вода - мають свої душі.
Джайни розрізняють такі види пізнання:
1) віра в авторитети;
2) контакт душі з об’єктом без посередництва почуттів та розуму шляхом усунення перепон, які заважають такому контакту з об’єктом.
 

Патанджалі (II ст. н.е.). Основні ідеї йоги:
1) людину врятує система

фізичних і психічних вправ, які систематизував Патанджалі та виклав у „Йога-сутрі”.
Виділяються такі види вправ:
а) нижчий ступінь йоги - Хатха - йога, яка становить собою фізичні вправи, направлені на оволодіння тілом, а також дає можливість перейти до Раджа-йоги;
б) Раджа-йога становить собою систему психічних вправ, які ведуть до повного відриву від реальної дійсності.
3) обмеження розумової діяльності та концентрація на сприйняті свого внутрішнього світу.
“Бхагавадгіти” (світоглядна поема) розрізняє три йоги:
1) йогу вірності;
2) йогу пізнання;
3) йогу дії.
Вважалося, що дія є наслідком бажання. Але Крішна розриває цей причинно-наслідковий зв'язок та стверджує, що можливо бути вільним, діючи та виконуючи свій обов’язок, але лише в тому випадку, якщо навчишся виконувати дії без бажання та не турбуючись про результати своїх дій.
Сенс не в самій дії, а у відношенні до неї. Воля не в бездіяльності, оскільки навіть справами досягають волі.
Можливо бути вільним за будь-якого способу життя, оскільки спасіння не залежить від способу життя, воно залежить від відношення до того, що нам доводиться

є такі риси:
1) виникла у VI-III ст. до н.е.;
2) заснована

на п’яти книгах;
3) малодоступна через те, що викладалася на ієрогліфах;
4) проблематика філософії Стародавнього Китаю така:
а) проблема влади;
б) проблема управління людьми;
в) проблема сенсу життя.
Філософія Стародавнього Китаю виникає в період Чжаньго (6-3 ст. до н.е.)- „золотий вік китайської філософії”.
Філософи Стародавнього Китаю вважали, що зв’язок п’яти „першооснов”, а саме: води, вогню, металу, дерева та землі - створюють усе різноманіття явищ і речей.
Існувало шість основних шкіл філософії Стародавнього Китаю:
1) конфуціанська школа;
2) моїстська школа;
3) легістська школа;
4) даоська школа;
5) натурфілософи;
6) школа імен (софісти).
Більшість з них мають етико-політичний характер, інші школи - метафізичного направлення.
Засновником філософії Стародавнього Китаю є Конфуцій.

н.е.), філософ, мислитель. Основна праця - „Лунь Юй”.
Основні ідеї конфуціанства:
1)

небо і духи визначають закони розвитку суспільства, а також долю людини;
2) імператор є батьком усіх китайців;
3) основою порядків у державі є додержання усіма людьми „Лі”, тобто церемонії, ритуалу і традицій;
4) гуманізм.
Кожен китаєць повинен дотримуватися таких правил:
1) керуватися своїм обов’язком та законами, а не власними інтересами;
2) дотримуватися „золотої середини” у поведінці;
3) виконувати „золоте правило”, яке полягає у тому, щоб не робити іншому того, чого не бажаєш собі;
4) підкорюватися волі батьків, людей, старших за віком, а також начальству;
5) знати, означає знати людей та мотиви їх поведінки;
6) виражає світогляд духовної еліти, чиновництва, а також городян Китаю.
Основною проблемою у конфуціанстві є проблема управління.
В основі управління лежить не примушування народу або насильство над ним, а сила морального прикладу.
Конфуціанські уявлення про суспільство та державу ґрунтуються на ідеї прикладу особистих відносин.
В управлінні народом конфуціанство надавало перевагу моралі перед правом, переконанню та силі прикладу перед примушуванням.
Вчення про знання:
1) вивчення неправильних поглядів шкідливе;
2) вчитися у древніх та у сучасників необхідно вибірково;
3) знання полягає як у сукупності знань, так і в методі розгляду самої проблеми.

Лао-цзи - „Дао де цзин”.
Основні ідеї даосизму:
1) жити необхідно у

згоді з природою;
2) життя необхідно прожити без мудрощів;
3) виступати проти всіх технічних нововведень;
4) „Дао” означає першопричина, закон, шлях лежить в основі світу;
5) виступав за закриту та невелику державу;
6) пропагував культ „ідеї споглядання”.
7) усі речі з’являються і змінюються завдяки власному шляху - дао;
8) у світі немає незмінних речей, і в процесі зміни вони переходять у свою протилежність;
9) виступав за повернення до традицій первинного життя;
10) відхід від дао пов'язувався з культурою.
Даосизм займається питаннями об’єктивної картини світу у його абстрактно-філософському аспекті:
1) проблемами буття та небуття;
2) проблемами становлення.
Даоська картина світу така:
1) небуття первинне;
2) про небуття можна говорити лише негативно;
3) небуття породжує буття.
Соціальний ідеал даосів у минулому, коли життя було простим і нічого не заважало звичайному ходу подій, коли не було просвітництва.
Висловлювання Лао-цзи:
- Будьте уважні до своїх думок - вони початок вчинків.
- Мудра людина, знаючи себе, себе не виставляє.
- Правдиві слова схожі на свою протилежність.
- Нема біда більшої, ніж недооцінювати противника.
- На ненависть потрібно відповідати добром.
- Хто багато обіцяє, той не заслуговує довіри.
- Якщо хочеш, щоб люди йшли за тобою, йди за ними.
- Хто помер, але не був забутий, той безсмертний.

зберігача імператорського архіву та бібліотеки держави. У 517 р. до

н. е.. відбулася його зустріч з Конфуцієм, яка здійснила на другого дуже сильне враження, тим більше що Лао-Цзи був більше ніж на півстоліття його старше.
Будучи старим, розчарувавшись в навколишньому світі, він висунувся в західному напрямку, щоб покинути країну. Коли філософ наблизився до прикордонної застави в області Ханьгу, його зупинив Інь Сі, «страж застави» і звернувся до нього з проханням розповісти йому про вчення. Так з'явився текст в п'ять тисяч слів - книга «Дао де цзін», яку Лао-Цзи написав або продиктував і яка стала вважатися канонічним текстом даосизму. Покинувши Китай, філософ відправився Індію, проповідував там, і багато в чому завдяки його вченню виник буддизм. Про його смерть та її обставини нічого невідомо.

современной науки есть большие сомнения. Лао-Цзы стал объектом обожествления уже

на раннем этапе существования даосизма. Существует легенда, согласно которой философ, проведя в материнской утробе несколько десятков лет, увидел этот мир старцем (именно с этим связан возможный перевод имени как «Старый Ребенок»).

праця: „Шан цзюнь шу”.
Шан Ян здійснив такі реформи:
1) уніфікація суспільного

життя:
а) введено єдину грошову одиницю (юань);
б) введено єдину систему писемності;
в) введено єдину систему мір вимірювання (метрична);
г) створено єдиний державний апарат та армію;
д) розроблено єдине законодавство;
2) введено систему жорстоких покарань за найменші правопорушення;
3) насильницьким шляхом почав об'єднувати Китай (221 р.до н.е – створення єдиного Китаю).
Шан Ян вважав за необхідне, щоб:
1) було багато покарань та мало нагород;
2) покарання були жорстокими;
3) жорстокими покараннями карались дрібні злочинці;
4) люди були розрізненні взаємною підозрілістю та взаємними доносами.
Основні ідеї законників:
1) в основі порядку в суспільстві лежить Фа (закон);
2) страх перед покаранням за порушення закону сильніший, ніж переконання;
3) концепція рівних можливостей при зайняті посад, а також при отриманні соціальних благ;
4) в основі розвитку лежить землеробство та війна.