Данте Алигьери. Литература средневековья

Елена Михайловна

в.
Эпоху Возрождения –
XV-XVII в.

христианской идеологии и церкви

Бог – центр мироздания, высшая власть и

авторитет.
Церковь – наместник Бога на земле.
3. «Божественное» изучала средневековая университетская наука схоластика. Впоследствии - синоним мертвого, книжного, оторванного от жизни знания.
4. Церковь проповедует теорию дуализма (философское  учение,  признающее в основе мира два 
независимых начала (напр. материю и дух, добро и зло).
5. Человек жалок, греховен, ничтожен.
6. Высшая добродетель – аскетизм и фанатизм.

церковь неоднократно осуждала Абеляра за еретические воззрения.
Исповедальная проза Пьера Абеляра - автобиографическая

«История моих бедствий», 1132—1136.

Жан Виньо, «Каноник Фульбер застает врасплох Абеляра и Элоизу»

языком — международным сословным языком духовенства. 

Франции)
Миннезингеры (Германия)
Идеология куртуазности (от «куртуазный» — «придворный») - возвышенная

норма социального поведения и духовного строя.
В любовной поэзия - культ Прекрасной Дамы (построенный по образцу культа Богоматери) и этика беззаветного любовного служения (построенная по образцу этики вассальной верности).
Куртуазная поэзия открыла любовь как самоценное чувство, сделав важнейший шаг в постижении внутреннего мира человека.

гражданин,

создатель итальянского литературного языка,

последний поэт средневековья,

первый поэт эпохи Возрождения


Портрет

работы Сандро Боттичелли

далеких лет,
Раздумий одиноких воплощенье…
В. Я. Брюсов.

Лишь по ночам, склонясь к

долинам,
Ведя векам грядущим счёт,
Тень Данта с профилем орлиным
О Новой Жизни мне поёт
А. Блок

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ, увенчанный лавровым венком, на портрете Луки Синьорелли (ок. 1441–1523)

протекала политическая борьба между дворянской партией гибеллинов, сторонницей иноземной власти

германского императора, и торгово-ремесленной партией гвельфов, сторонницей национальной власти папы.
После разгрома гибеллинов гвельфская партия разбилась на две фракции — Белых и Черных.
Черные были за союз с папской властью, способствовавшей росту торговли и банкового дела. Белые, опасаясь как слишком быстрого роста банкирских домов и торговых компаний, так и развития народных движений, ориентировались на императорскую власть.

в объеме средневековой школы, которое сам признавал скудным, затем продолжил

учебу на юридическом факультете Болонского университета.

Центральная площадь Болонского университета. 1663 год.

и он сам, к партии гвельфов. Едва достигнув совершеннолетия, в

1283 г. для получения политических прав Данте записался в цех аптекарей и врачей, который принадлежал к числу семи «старших» цехов Флоренции.
По возвращении во Флоренцию, с 24 лет, Данте Алигьери принимал деятельное участие в политической и общественной жизни родного города, сначала в военных походах (в битве при Кампальдино, в осаде Капроны 1289 г.); потом в правительственных органах (в Большом и Малом Советах, в Совете Ста). В 1300 г. Данте исполнял должность приора.

борется против ориентации на папскую власть. После того как Белые

были побеждены Черными Данте был приговорен к большому штрафу по вымышленному обвинению во взяточничестве, после чего все его имущество было конфисковано. 
В 1302 году Данте был изгнан из Флоренции и больше не вернулся в родной город.

в нем непримиримого врага. Сделанное же ему в 1316 г.

предложение вернуться во Флоренцию под условием унизительного публичного покаяния Данте решительно отверг. Он путешествовал по Италии, некоторое время жил и преподавал в Париже. Последние несколько лет поэт прожил в Равенне, где и умер в 1321 году.
Впоследствии Флоренция неоднократно делала попытки вернуть себе прах великого изгнанника, но Равенна всегда отвечала ей отказом.

Могила Данте

Il mio bel San Giovanni
Он и после смерти не вернулся В

старую Флоренцию свою. Этот, уходя, не оглянулся, Этому я эту песнь пою. Факел, ночь, последнее объятье, За порогом дикий вопль судьбы… Он из ада ей послал проклятье И в раю не мог её забыть, — Но босой, в рубахе покаянной, Со свечой зажжённой не прошёл По своей Флоренции желанной, Вероломной, низкой, долгожданной
А. Ахматова

Памятник Данте на площади
Санта-Кроче во Флоренции. 1865г.

(«Vita Nuova», ок. 1293).
Эта книга состоит из 30 стихотворений

(в основном это сонеты и канцоны), связанных между собой прозаическим рассказом -комментарием о любви Данте к знатной флорентинке Беатриче Портинари.

«Новая жизнь» — первая в истории западноевропейской литературы автобиографическое и психологическое произведение, раскрывающее читателю сокровенные чувства автора. Данте дает проникновенный анализ переживаний любящего человека.

а Беатриче восемь, и душа будущего поэта «содрогнулась». Только через

девять лет он вновь увидел ее, уже замужнюю женщину. С этого времени любовь завладела сердцем Данте. Потрясенный поэт уединяется и видит сон, который он описал в своем первом сонете.

Встреча Данте с Беатриче. Художник Г. Холлидей, 1883

сонет предстанет мой,
Кто мне раскроет смысл его глухой,
Во имя Госпожи

Любви, — привет им!

Уж треть часов, когда дано планетам
Сиять сильнее, путь свершили свой,
Когда Любовь предстала предо мной
Такой, что страшно вспомнить мне об этом:

В веселье шла Любовь; и на ладони
Мое держала сердце; а в руках
Несла мадонну, спящую смиренно;

И, пробудив, дала вкусить мадонне
От сердца, — и вкушала та смятенно.
Потом Любовь исчезла, вся в слезах.

'' Беатрис '' Мари Spartali Стиллман (Англия / 1844 - 1927)  

проносит любовь к ней через всю свою жизнь.
Данте и

Беатриче стали такими же символами любви, как Тристан и Изольда, Ромео и Джульетта.

Церковь Святой Маргариты

И цвет любви и благость сожаленья
Ваш лик скорбящий мне не раз являл.
Он милосердием таким сиял,
Что на земле не нахожу сравненья.

Надгробие Беатриче Портинари в церкви Санта Маргарита де Черчи

около 1307 года,  писалась она почти четырнадцать лет
Сам Данте

назвал ее просто «Комедия», употребив это слово в чисто средневековом смысле: в тогдашних поэтиках трагедией называлось всякое произведение с благополучным началом и печальным концом, а комедией — всякое произведение с печальным началом и благополучным, счастливым концом. Эпитет «божественная» в заглавии поэмы не принадлежит Данте и утвердился не раньше XVI в., притом не с целью обозначения религиозного содержания поэмы, а как выражение ее поэтического совершенства.
Эпитет «Божественная» в заглавии придуман не Данте, а Боккаччо, впервые он появился в издании, вышедшем в 1555 в Венеции.

и «Рай», каждая из которых состоит из 33 песен, что

в общей сумме в соединении со вступительной песнью дает цифру 100.
Каждая часть имеет деление на 9 отделов плюс дополнительный 10-й; вся поэма написана трехстрочными строфами (терцинами), и каждая часть ее заканчивается словом «звезды» («stelle»).
Господство в композиционной структуре поэмы числа 3 и 9 объясняется его мистическим значением (символизация христианской идеи о троице). Уже в «Новой жизни» число 9 сопутствовало всем значительным событиям в личной жизни поэта. В «Божественной комедии» на числах 3 и 9 основана вся архитектоника загробного мира

смыслов:
буквальный − «натуральное» описание потустороннего мира со всеми его

атрибутами;
аллегорический предусматривал выражение идеи бытия в ее абстрактной форме: в мире все движется от тьмы до света, от страданий до радости, от лжи до истины, от плохого до доброго;
религиозно-моральный ─ восхождение души через познание мира; моральный смысл предусматривал идею отплаты за все земные дела в потусторонней жизни;
Политический ─ изображение политической жизни Италии
анагогичный (мистический) ─ интуитивное постижение божественной идеи через восприятие красоты самой поэзии как языка также божественного, хотя и созданного умом поэта, земного человека.

Миниатюра.
Ад — воплощение страшного и безобразного.
Данте изображает Ад как

подземную воронкообразную пропасть, которая, сужаясь, достигает центра земного шара. Ее склоны опоясаны концентрическими уступами, «кругами» Ада.

изображает его в виде огромной горы, возвышающейся в южном полушарии

посреди Океана. Она имеет вид усеченного конуса.

Каждая форма наказания в Аду также имеет свой аллегорический ракурс,

как и каждое испытание в Чистилище и каждая форма награды в Раю.
Вообразив этот мир как основанный Творцом, Данте на самом деле сконструировал его сам.

их к счастью.
Данте страстно ждет времен, когда владычей мира станет

«любовь, что движет солнца и светила».

лесу,
Утратив правый путь во тьме долины.

4Каков он был, о,

как произнесу,
Тот дикий лес, дремучий и грозящий,
Чей давний ужас в памяти несу!

7Так горек он, что смерть едва ль не слаще.
Но, благо в нем обретши навсегда,
Скажу про все, что видел в этой чаще.
──────────────
1. Серединой человеческой жизни, вершиной ее дуги, Данте («Пир», IV, 23) считает тридцатипятилетний возраст. Его он достиг в 1300 г. и к этому году приурочивает свое путешествие в загробный мир. Такая хронология позволяет поэту прибегать к приему «предсказания» событий, совершившихся позже этой даты.
2. Сумрачный лес – земное существование человека, полное грехов и заблуждений (политич. смысл. –анархия, царящая в Италии, порождаюжая пороки).

ужасом и дрожью,

16Я увидал, едва глаза возвел,
Что свет планеты, всюду путеводной,
Уже

на плечи горные сошел.
 
─────────────
Над лесом грехов и заблуждений возвышается спасительный холм добродетели, озаряемый солнцем истины.
Согласно Птолемеевой системе мироздания, которой придерживается Данте, Солнце было одной из планет, вращающихся вокруг неподвижной земли.

на холм спасения препятствуют три зверя:

РЫСЬ – СЛАДОСТРАСТИЕ

ЛЕВ
- ГОРДЫНЯ

ВОЛЧИЦА
– КОРЫСТОЛЮБИЕ

"Энеиды»,
70-19 гг.до н.э., которого послала к нему Беатриче.

──────────
Вергилий —

земная мудрость (философия, наука), Беатриче — небесная мудрость (теология), которой подчинена земная мудрость (разум — преддверие веры).
Путешествие Данте по аду об руку с Вергилием, показывающим и истолковывающим ему различные мучения грешников, символизирует процесс пробуждения человеческого сознания под воздействием земной мудрости, философии. Чтобы покинуть путь заблуждения, человек должен познать себя.

УВОЖУ К ПОГИБШИМ ПОКОЛЕНЬЯМ.

4БЫЛ ПРАВДОЮ МОЙ ЗОДЧИЙ ВДОХНОВЛЕН:
Я ВЫСШЕЙ СИЛОЙ,

ПОЛНОТОЙ ВСЕЗНАНЬЯ
И ПЕРВОЮ ЛЮБОВЬЮ СОТВОРЕН.

7ДРЕВНЕЙ МЕНЯ ЛИШЬ ВЕЧНЫЕ СОЗДАНЬЯ,
И С ВЕЧНОСТЬЮ ПРЕБУДУ НАРАВНЕ.
ВХОДЯЩИЕ, ОСТАВЬТЕ УПОВАНЬЯ

──────────────
Надпись на вратах Ада. — По христианской мифологии, ад сотворен триединым божеством: отцом ( высшей силой), сыном ( полнотой всезнанья) и святым духом ( первою любовью), чтобы служить местом казни для падшего Люцифера. Он создан раньше всего преходящего. Древней его — лишь вечные созданья (небо, земля и ангелы), и он будет существовать вечно.

не знал при жизни ни позора, ни славы смертных дел.

С ними же и ангелы, не примкнувшие ни к Люциферу, ни к Богу.
82И вот в ладье навстречу нам плывет
Старик, поросший древней сединою,
Крича: «О, горе вам, проклятый род!

97Недвижен стал шерстистый лик ужасный
У лодочника сумрачной реки,
Но вкруг очей змеился пламень красный.

109А бес Харон сзывает стаю грешных,
Вращая взор, как уголья в золе,
И гонит их и бьет веслом неспешных.
Старик— Харон, перевозчик душ античной преисподней. В Дантовом Аду он превратился в беса. Данте со своим проводником и толпой вновь прибывших душ переправляется в лодке Харона через реку Ахерон.

аллегорически изображающую душевное состояние людей.
 
КРУГ ПЕРВЫЙ - ЛИМБ –

НЕКРЕЩЕНЫЕ МЛАДЕНЦЫ И ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЕ НЕХРИСТИАНЕ
Лимб (лат.- кайма) католического  ада, где, по церковному учению, пребывали души ветхозаветных  праведников  и куда отправляются души младенцев, умерших без крещения. Сюда же Данте помещает души всех добродетельных нехристиан.

страшный рот;
Допрос и суд свершает у порога
И взмахами хвоста на

муку шлет.

───────────

Минос— в греческой мифологии — справедливый царь-законодатель Крита, ставший после смерти одним из трех судей загробного мира (вместе с Эаком и Радамантом). В Дантовом Аду,
превращенный в беса, он назначает грешникам степень наказания.

мглы И мучит их, крутя и истязая. («адский ветер» – вихрь страсти)

где, дождь струится,
Проклятый, вечный, грузный, ледяной;
Всегда такой же, он все

так же длится.

10Тяжелый град, и снег, и мокрый гной
Пронизывают воздух непроглядный;
Земля смердит под жидкой пеленой.

13Трехзевый Цербер , хищный и громадный,
Собачьим лаем лает на народ,
Который вязнет в этой топи смрадной

────────────────  
Цербер - в греческой мифологии - трехглавый пес, охраняющий вход в Аид. У Данте это трехглавое чудовище, бес с чертами пса и человека (борода, руки), терзающий чревоугодников. Цербер мучит их, кожу с мясом рвет.

Гюстав Доре

скупцы, в правом — расточители. Они вечно дерутся между собой.
Круг

пятый. — Стигийское болото. — Гневные, гордецы
Гневные погружены в смрадное болото, в котором свирепо борются друг с другом.
112Они дрались, не только в две руки,
Но головой, и грудью, и ногами,
Друг друга норовя изгрызть в клочки.

Гордецы копошатся в мертвом потоке воды, как свиньи в грязи

которыми ползают огни, так их раскаляя, как железо не калилось

в горне.

ПЕСНЬ ДВЕНАДЦАТАЯ
Круг седьмой — Минотавр — Первый пояс — Флегетон — Насильники над ближним и над его достоянием (тираны и разбойники)

Барахтаются в кровавом кипятке. Поток не везде одинаков – стоявшие в кипящей крови по брови, затем по горло, и далее – по плечи, грудь, живот и под конец обжигались только ноги. 

достоянием (игроки и моты то есть бессмысленные истребители своего имущества).

Лес самоубийц, превращенных в растения, в которых гнездились гарпии. Опадающие листья и сломанные ветки причиняли боль и кровоточили. Через лес, ломая ветки неслись нагие толпы душ – то были души игроков и мотов. За ними гнались черные суки, упавших терзая на куски.                                                                                                                  

(лихоимство).

Постоянно идут (останавливаться нельзя), кто помедлит миг, потом лежит

сто лет, не шевелясь, бичуемый огнями.
Лихоимцы и ростовщики сидят близ пропасти в сжигающей пыли. Они все время отстраняют руками то огонь то песок, как собаки чешутся от блох. У каждого на шее висит мошна пустая, украшенная их гербами.

8-й круг. Спуск на Герионе. Обманувшие недоверившихся. Состоит из десяти рвов (Злопазухи, или Злые Щели), которые отделены друг от друга валами (перекатами).

— Сводники и обольстители — Второй ров. — Льстецы

В Злых Щелях

караются обманщики, которые обманывали людей, не связанных с ними особыми узами доверия.
Сводников бичуют бесы.
Головы колдунов и прорицателей вывернуты назад, так как при жизни они кичились мнимой способностью знать будущее, на лицемерах надеты свинцовые мантии, позолоченные сверху.

Боттичелли. «Божественная комедия»: Ад. Песнь 18

Пытки холодом символизируют их холодное сердце).

1-й пояс Каина.

– Предатели родных. Озеро Коцит.  Грешники по пояс погружены в  лед.

2-й пояс Антенора. - Предатели родины и единомышленников. Грешники по шею в  лед погружены, и лица их обращены книзу. Даже слезы не вытекают, сразу же превращаясь в льдинки.

лед, лежа навзничь.

4-й пояс, центральный диск девятого круга Ада

Джудекка.
Предатели благодетелей, величества божеского и человеческого. Грешники вмерзли в недра ледяного слоя (лежа, стоя, скрючившись).

Посередине, в центре вселенной, вмёрзший в льдину (Люцефер) терзает в трёх своих пастях предателей величества земного и небесного (Иуду, Брута и Кассия).

по мукам», т. е. поэтических рассказов о том, как человеку

удалось увидеть тайны загробного мира.
Из античных источников поэмы Данте наибольшее значение имеет «Энеида» Вергилия, в которой описывается нисхождение Энея в Тартар с целью повидать своего покойного отца.

жизни и побудь обратиться мыслями к загробной жизни. Данте же

творит суд над человеческими преступлениями и пороками с целью ее исправления, чтобы заставить людей жить как следует. Он не уводит человека от действительности, а, наоборот, погружает человека в нее.
Делает предметом поэзии изображение человеческих страстей.
Черты реализма:
в отличие от средневековых «видений», дававших схематическое изображение грешников, Данте конкретизирует и индивидуализирует их образы;
изображает итальянскую действительности, выводит известных его читателю лиц;

пластике.
Все отмеченные особенности «Божественной комедии» как художественного произведения связывают ее

с искусством Ренессанса, одной из важнейших особенностей которого являлся напряженный интерес к земному миру и человеку.

Язык мужественный, сжатый, энергичный, и в то же время это непритязательный, народный язык, «на котором говорят между собой даже женщины».