Конфуций

ФАКУЛЬТЕТА ГРУППЫ ЗФФ-113 АНАСТАСИЯ ЯШИНА
551 до н.э. - 479г.

верному последователю императора династии Чжоу Чэнь-вана, по имени Вэй-цзы, пожалованного

за верность и доблесть уделом (царством);
С раннего детства Конфуций много работал, поскольку маленькая семья жила в бедности. 
Мать Конфуция, вознося молитвы предкам, рассказывала сыну о великих деяниях его отца и его предков. Так у Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием, в первую очередь — изучать необходимые каждому аристократу Китая того времени искусства.
В возрасте 19 лет Конфуций был назначен распорядителем амбаров, а в 23 – чиновником.

Этапы жизни:

Вэй-Цзы

Мать Конфуция Янь Чжэнцзай

свои знания и обучать других людей. Так, в возрасте 22

лет он стал практиковать частные уроки.
Конфуций усердно работал и вскоре стал самым знаменитым преподавателем в Китае. В частной школе «по воспитанию человеческих характеров» открытой им, преподавались четыре дисциплины: литература, язык, мораль и политика. А учеников принимали туда, невзирая на их материальное положение и происхождение.
Во время заката империи Чжоу, осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей.
В возрасте около 60 лет в 484 г. до н.э. Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого.

Конфуций в окружении учеников

479 гг. до н. э.) Это древнейший китайский текст летописного плана. Согласно статистическому анализу,

который провёл Д. В. Деопик, текст можно разделить на семь видов записей: «внешняя политика», «военная история», «быт монархов», «внутренняя политика», «экономика», «сакральное», «природные явления». Действующими лицами хроники являются монархи и вельможи 13 царств, а также племена ди.

Мэн-цзы впервые упоминает, что автором является Конфуций, хотя, по-видимому, фактическое авторство принадлежит придворным хронистам царства Лу. Благодаря атрибуции Конфуцию летопись вошла в состав Конфуцианского пятикнижия. Их интерпретация комментаторами предполагала, что Конфуций высказывал этическую оценку упоминаемым событиям, упоминая одни и умалчивая о других. Этот принцип получил название бао-бянь (восхваление и порицание).

Чунь-цю. Конфуциева Летопись. Перевод Монастырева, 1876г.

книги, среди которых: «И цзин» («Книга перемен»), «Ши-цзин» («Книга песен») Собрание очень

древних стихов, гимнов и песен из различных государств Китая. Она сформировалась в XI-VII вв. до Р.Х. Окончательная редакция, приписываемая Конфуцию, включает в себя 305 произведений и подразделяется на четыре части: «Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды» и «Гимны».  Самые древние разделы «Книги Песен» представлены ритуальными гимнами и панериками чжоуской династии, а также  песнями, описывающими быт  чжоуской знати: пиры, охотничьи забавы, сражения, строительство крепостей и проч. Наибольшей известностью, однако, пользовались песни, родившиеся в народной среде. 

Ши-цзин. Издательство «Москва», 1987год.

Она состоит из 64 символов — гексаграмм, каждый из которых

выражает ту или иную жизненную ситуацию во времени с точки зрения её постепенного развития. Символы состоят из шести черт; черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации. Принято считать, что черты читаются снизу вверх (хотя встречается и обратное толкование); их последовательность описывает развитие ситуации.

Основные научные труды.

Конфуций так оценивал значимость этого произведения: «Если бы мне удалось продлить жизнь, то я отдал бы пятьдесят лет на изучение Перемен, и тогда бы смог не совершать ошибок». Книга перемен стоит на первом месте среди классических книг конфуцианства и в библиографических обзорах китайской литературы.

Гексаграмма Книги Перемен

И цзин

нравственно воспитанный, образованный, развитый умственно, физически, эстетически, сочетающий в себе

глубокие знания и должное поведение. Это человек, который ставит интересы общества и государства на первое место, пренебрегая своими личными.

Основные идеи.

Конфуций разделял людей по их природным возможностям: во-первых – это «Сыны неба», обладающие врожденной мудростью, другие – это «Благородные мужи», благодаря учению пришедшие к знанию. К третьим он относил «Чернь», не способных, по его мнению, к трудному процессу постижения знаний.

считал, что природное в человеке — материал, из которого при

правильном воспитании можно сделать идеальную личность. Стабильность общества покоится на воспитании согласно социальному назначению. «По своей природе люди друг другу близки, а по своим привычкам друг от друга далеки».

Конфуций выдвинул принцип гуманного отношения к людям: «чего себе не пожелаешь, того не делай и другим». «Любить людей по-настоящему, не заинтересованно, не унижая опекой или равнодушием, принимая их такими, какие они есть, помогая развиться всему лучшему в них, но не закрывая глаза на их пороки и слабости».

«ЛИ» - должное поведение в обществе, группе.
2. «И» — умение

подчинить долгу себя и окружающих.
3. «СЯО» — сыновья почтительность или должное подчинение старшему (по возрасту, по должности).
4. «ЖЭНЬ» — принцип гуманности, человечности.
5. «ЧЖИ» — знание.
6. «СИНЬ» — верность.












Конфуцианская мораль требует постоянного самосовершенствования, послушания старшим, неукоснительного и строгого соблюдения всех существующих норм и правил.

Храм Конфуция в Тайбэе

Символ Конфуцианства

Конфуция составляли: обучение чтению, умению размышлять, словесности, поведению, преданности и

доверию.
Основной способ обучения — самостоятельно делать «черновую работу»: читать, учить наизусть, размышлять и упражняться в искусстве.
Задача учителя заключалась в том, чтобы открывать новую перспективу размышлениям ученика. Сам Конфуций выступал против любой формалистики, «технизма» в обучении: техническое знание, по его мнению, мешает истинному совершенствованию.

Основные идеи.

сравнение фактов и явлений, подражание образцам, обучение умению самостоятельно ставить

вопросы и искать на них ответы. Многие принципы, выдвинутые Конфуцием, актуальны и сегодня. Это:
— уважение к ученику;
— принятие учеников такими, какие они есть;
— собственный пример — основа воспитания;
— терпимость;
— единство учения и жизни;
— равенство всех людей как учеников;
— отказ от принуждения к идее.

Основные идеи.

других тогдашних школ. Мэн-цзы выработал концепцию человеческой природы; он развивал

мысли Конфуция о моральном благе и отношении образованного к этому благу. Благо – абстрактная этическая категория, под которой подразумевается порядок при следовании путем.

Последователи.

Мэн-цзы

Человеческая природа наделена благом, хотя эта природа и не всегда проявляется.
Благо в каждом человеке может реализоваться четырьмя добродетелями, основой которых является знание.
Небо Мэн-цзы понимает как идеальную силу, наделяющую человека существованием и социальной функцией.
Человек существует благодаря Небу и поэтому является его частью, так же как и природа. Различие между Небом, которое сообщает человеку природу его существования, и человеком может быть преодолено культивированием, совершенствованием этой природы до чистой формы.

э.), полемизируя с Мэн-цзы, выдвинул противоположные взгляды на сущность неба,

выступил против концепции человеческой природы. Небо он понимал как постоянное, имеющее свой путь и наделенное силой, сообщающей человеку сущность и существование. Вместе с землею небо соединяет мир в единое целое. Отсюда вытекает, что человек является частью природы. Заслуживает внимания членение природы у Сюнь-цзы: - явления неживые, состоящие из ци – материального вещества; явления живые, состоящие из материального вещества и обладающие шэн – жизнью; - явления, состоящие из материального вещества, живущие и обладающие чжи – сознанием; - человек, состоящий из материального вещества, живущий, обладающий сознанием, имеющий, кроме того, и моральное сознание.
Сюнь-цзы касается и вопросов онтологии языка.
Понятийное освоение действительности происходит при помощи разума.
Чувственное соприкосновение с реальностью является первой ступенью познания, следующая ступень – разумное познание.
Преодолевает классическое понимание порядка в конфуцианской социальной этике.
Способности человека не являются фатально, или наследственно, предопределенными, они должны соответствовать полученному воспитанию.

Юнь-цзы (Сюнь Цинь)

Последователи.

и суждения» («Лунь юй»), которая содержит запись бесед Конфуция с

учениками. Эту книгу учащиеся заучивали наизусть начиная со II в. до н. э.

Книга состоит из кратких заметок, фиксирующих афоризмы Конфуция, высказывания, поступки учителя, а также его Вот некоторые педагогические изречения из этой книги, показывающие то высокое назначение, которое отводилось в Древнем Китае обучению. «Учиться без пресыщения, просвещать без устали», «Учиться и время от времени повторять изученное, разве это не приятно?», «Учиться и не размышлять — напрасно терять время, размышлять и не учиться — губительно», «Если не можешь совершенствовать себя, то как же сможешь совершенствовать других людей?».

Составление книги последователями началось после смерти Конфуция и заняло от 30 до 50 лет. Знание этой книги наизусть являлось обязательным требованием китайского классического образования.

«Лунь юй»

Последователи.

знаний, и так, словно вы постоянно боитесь растерять свои знания.
Тот,

кто, обращаясь к старому, способен открывать новое, достоин быть учителем.
Выберите себе работу по душе, и вам не придется работать ни одного дня в своей жизни.
Я передаю, а не сочиняю. Я верю в древность и люблю ее.
Утром познав истину, вечером можно умереть.
Только самые мудрые и самые глупые не поддаются обучению.
Стоя на берегу реки, Учитель сказал: "Все уходит, как эти воды, всякий день и всякую ночь".

войну необученными — значит предавать их.
Некто спросил: "Правильно ли говорят,

что за зло нужно платить добром?" Учитель сказал: "А чем же тогда платить за добро? За зло надо платить по справедливости, а за добро — добром».
Мудрый не знает волнений, человечный не знает забот, смелый не знает страха.
Благородный помогает людям увидеть доброе в себе и не поучает людей видеть в себе дурное. А низкий человек поступает наоборот.
В древности люди учились для того, чтобы совершенствовать себя. Нынче учатся для того, чтобы удивить других.

Цитаты великого философа.

Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться.
Только истинно человечный человек способен и любить, и ненавидеть.