Человек как предмет философии и науки. Проблема сущности человека. Нравственные

основы личности

(Ульянов) Владимир Ильич
Семейные интересы почти всегда губят интересы общественные. Фрэнсис Бэкон
Общение

облагораживает и возвышает, в обществе человек невольно, без всякого притворства держит себя иначе, чем в одиночестве. Людвиг Фейербах
Если правильно понятый интерес составляет принцип всей морали, то надо, стало быть, стремиться к тому, чтобы частный интерес отдельного человека совпадал с общечеловеческими интересами. Карл Маркс
Общество не может освободить себя, не освободив каждого отдельного человека. Фридрих Энгельс

Материалистический и идеалистический подходы к пониманию общества и его истории
Понятие общественного бытия и общественного сознания
Сущностные признаки общества
Сущностные силы человека
Роль личности в истории и народных масс

первоосновой их деятельности, ее конечной причиной, то получается идеалистическая трактовка

общественного развития, в которой духовному началу отведена роль «демиурга» – творца общества и его культуры. Если же считать, что мотивы и цели деятельности людей определяются условиями их общественного бытия, то утверждается материалистический взгляд на развитие общества.

Материалистический и идеалистический подходы к пониманию общества и его истории

что деятельность людей является в принципе сознательной, ибо прежде, чем

что-то делать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и содержание деятельности – духовной, экономической, политической и т.д. Это значит, что идеальный план деятельности всегда предшествует его воплощению (материализации) в какой-либо практический результат.

Материалистический и идеалистический подходы к пониманию общества и его истории

значение имеют высказанные Кантом и Гегелем идеи об объективной основе

развития общества. Кант видел такую основу в объективно существующем мире умопостигаемых сущностей – «вещей в себе», Гегель – в саморазвитии абсолютной идеи.

Материалистический подход к пониманию общества также заключается в признании объективных

основ его существования и развития. Это последовательно обосновывается в социальной философии марксизма. Но объективные основы развития общества усматриваются ею в материальных условиях развития общества, прежде всего в развитии материального общественного производства.

подход, оформившийся в материалистическое истолкование истории, составляет сущность современной диалектико-материалистической

социальной философии как философской теории развития общества. Одновременно он выступает в качестве диалектико-материалистической методологии исследования явлений общественной жизни, общества как целостной социальной системы, исторического процесса.

механическая совокупность индивидов, а как объединенная устойчивыми взаимодействиями или взаимосвязями

(социальными структурами). Каждый человек является членом различных социальных групп, исполняет предписанные социальные роли, совершает социальные действия. Выпадая из привычной для себя социальной системы, индивид испытывает сильный стресс.

удовлетворения самых разнообразных потребностей индивидов. Только в обществе, основанном на

разделении труда, человек может заниматься узкопрофессиональной деятельностью, зная, что всегда сможет удовлетворить свои потребности в пище и одежде. Только в обществе он может приобрести необходимые трудовые навыки, познакомиться с достижениями культуры и науки. Общество предоставляет ему возможность сделать карьеру и подняться по социальной иерархии.

воспроизводство всей сложной системы социальных отношений. Это находит свое отражение

в создании особых институтов (таких как мораль, идеология, право, религия, государство), обеспечивающих соблюдение общепринятых «правил игры». По поводу того, какие именно институты играют в процессах саморегуляции более важную роль, есть разные мнения.

сложившуюся систему взаимосвязей новых социальных образований. Оно стремится подчинить своей

логике вновь возникающие институты и социальные группы, заставляет их действовать в соответствии с ранее сложившимися социальными нормами и правилами

чувств человека и его воли, которые в совокупности позволяют развивать

способности, которые в сою очередь обусловлены развитием потребностей.

Рассматривая человека с позиций единства трех сущностных уровней его способностей – природной, социальной и духовной – следует отметить, что права в своем содержании должны выражать всю совокупность тех возможностей, которые необходимы для реализации человеческого потенциала.

удовлетворение своих биологических потребностей. Природа наделяет каждого индивида определенными неповторимыми

особенностями, которые характеризуют его как отличного от других людей человека. Но эти отличительные особенности мы рассматриваем не столько как имеющее направление на отдаление людей друг от друга, а, сколько на расширение вариантов реализации природных сущностных сил человека.

силы. Многообразие проявлений этих социальных сущностных сил обуславливается существованием различных

сфер общественных отношений, в которых они могут быть реализованы. Кроме того, отличные друг от друга сообщества людей характеризуются различным уровнем развития этих отношений.

человеком в соответствующих сферах его деятельности. Следовательно, правовая форма их

закрепления необходима для того, чтобы человек мог в наиболее полной мере проявить себя как духовное существо во взаимодействии с другими людьми.

которое позволяет реализовываться. В соответствии с таким пониманием свободной индивидуальности

можно следующим образом определить всемирно-историческую тенденцию развития свободы человека.

неразвитых отношений свобода выступает как неразвитый, латентный момент человеческой жизнедеятельности.

Напротив, в жизни человека, в его отношениях господствуют моменты несвободы, выражаемые в формах личной зависимости.

зависимости. Здесь свобода выступает уже как самостоятельный и важный фактор

человеческой жизнедеятельности. Она предстает как возможность человека опереться на собственные социально-экономические основы, выступает в форме личной независимости человека от других людей. Но сама эта свобода еще не развита. Это еще только свобода поиска и реализации своего шанса в мире социальной стихии, вещной зависимости, т.е. она в любой момент может обернуться несвободой.

основанием считать этот этап этапом человеческой свободы. В данном случае

свобода выступает как основной компонент жизнедеятельности человека вообще, она не спрятана где-то в ее закоулках, не выступает в каких-то опосредованных формах, а выходит на первый план человеческой жизни.

типа общностям реально выступает как определенный импульс жизнедеятельности каждой личности,

каждого человека. В то же время, находясь в конкретных обстоятельствах своей микросреды, проживая собственную жизнь с присущими ей неповторимыми возможностями и тенденциями, личность также получает достаточно импульсов, обусловливающих ее жизнедеятельность, ее социальную активность.

действиях находит свое преломление, воплощение роль народных масс, классов и

других социальных общностей в истории. Подчеркивание этого момента имеет принципиальное значение. Ведь народ, класс, нация вообще сами по себе не действуют как некие социальные всеобщности. Никаких их действий, отношений, никакой их борьбы нет и быть не может вне и помимо конкретных действий, поступков отдельных личностей, отдельных индивидов.

силы истории – это не некая «добавка» к роли общности,

не некое иное наименование действия других социальных сил. Эта роль представляет собой важное, относительно самостоятельное слагаемое истории. Роль личности в качестве движущей силы истории всеобща и абсолютна. Это означает, что в обществе на всех этапах его истории личности выступали движущей силой общественного развития. Это означает далее, что движущей силой истории является каждая личность без всяких изъятий и исключений.

связана с особенностями протекания исторических процессов. Так, исторические процессы можно

в общем плане разделить на эволюционно-функциональные и революционно-экстремальные.

Первые представляют собой процессы функционирования общества в рамках качественно устойчивой структуры, вторые – своеобразные переломные ситуации в обществе – включают в себя периоды революционной ломки налаженной общественной жизни, экстремальные ситуации типа войн, требующие максимальной мобилизации сил общества и концентрации его усилий.

безразличен к раскрытию роли личности в истории. В экстремальных ситуациях

она возрастает.

Роль личности в истории неотделима от социальных общностей и их отношений. Собственно социальные общности определяют характерные особенности, типы личностей.