Черты русской философии:

Русь вместе с православием. Светской философии в России до XVII

в. не было.
Нравственные идеи пронизывали всю философскую мысль России. Поиск правды-справедливости.
Историософичность русской мысли. Ее обращение к «смыслу» истории.
Интерес к судьбе и роли России. Славянофильство и западничество.
Практическая направленность русской философии. Отсутствие интереса к абстрактному теоретизированию.
Тесная связь с литературой. Философская мысль нашла свое воплощение в произведения Достоевского и Толстого.

слова» (В.В. Зеньковский). Вел образ жизни странствующего философа. Все бытие

состоит из трех миров: 1 – макрокосм, или Вселенная; 2 – «мирок», человек; 3 – символическая реальность, сопрягающая макрокосм и микрокосм, она воплощена в Библии.
Сковорода считал, что существует универсальный закон «сродности», который заключает в себе принцип бытийного равновесия вещей, предметов и существ. Поиск человеком счастья, по сути, - поиск своей «сродности».

«Философическое письмо». Оно произвело впечатление «выстрела, раздавшегося в темную ночь»

(А. Герцен).

Преодоление рабства и проблема выбора исторического пути для России – основные идеи творчества философа. Неслучайно, после Чаадаева почти все русские мыслители обращались к названным проблемам.

ничему не научили его; мы не внесли ни одной идеи

в массу идей человеческих, ничем не содействовали прогрессу человеческого разума, и все, что нам досталось от этого прогресса мы исказили.
С первой минуты нашего общественного существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не вышла из нашей среды…»

любовь к истине» Чаадаев.
Результатом нашего долгого одиночества должна стать вселенская

миссия

в кружках, салонах. Наиболее известные кружки: Станкевича, Герцена; салоны Елагиной

и Свербеевых.

Чичерин говорил о том, что кружки, это легкие «которыми в то время могла дышать сдавленная со всех сторон русская мысль».

по пути Запада, но с большим отставанием.
Преобразования Петра I ускорили

развитие России.
Отношение к православию отрицательное.
Избавиться от крепостничества можно с помощью просвещения и нравственного воспитания дворян.

Философская предпосылка: православная патристика.
У России свой особый путь развития.
Петровские преобразования «столкнули» Россию с собственного пути развития.
Православная церковь – основа духовной и социальной жизни.
Отмена крепостного права возможна только «сверху», то есть царем.

мыслителей. Западническое движение связано с деятельностью кружка Станкевича (организован в

1831). В кружок входили: Бакунин, Белинский, Боткин и др. Печатался Станкевич мало, поэтому о его мировоззрении мы узнаем по переписке с друзьями. Он увлекался идеями Шеллинга, Канта, Фихте, Гегеля.
Станкевич утверждал идеал нравственно совершенной личности. Нравственный поступок должен покоится на любви и радовать «чистое сердце».

статьях и литературных обзорах проанализировал творчество современных ему писателей и

поэтов: Жуковского, Пушкина, Лермонтова, Достоевского, Кольцова, Тургенева, Некрасова.

известно каждому сколько-нибудь мыслящему юноше… Нет ни одного учителя гимназии

в губернских городах, который бы не знал наизусть письма Белинского к Гоголю».

В работе «О развитии революционных идей в России» А. Герцен писал о Белинском: «На его статьях воспитывалась вся учащаяся молодежь»

конкретная личность – продукт и цель истории. «Создает человека природа,

но развивает и образует его общество». Зло скрывается не в человеке, а в обществе.

В 1833 Белинский сблизился со Станкевичем и участниками его философского кружка. Философские взгляды Белинского эволюционирова
ли от увлечения идеализмом Гегеля на позиции материализма.

«Без цели нет деятельности, без интересов нет цели, а без

деятельности нет жизни».
Высоконравственная деятельность – защита интересов угнетенных, так как нормальное развитие личности возможно в обществе, лишенном эксплуатации.

был поклонником идеализма Шеллинга, затем разделял материалистические воззрения. Суть бытия

Герцен обнаруживал в истории. Без истории нельзя понять человечество и природу.
Нельзя разделять науки (ученых) и массу (все человечество),то есть «дух» и «материю». Сознание – свойство мозга и продукт исторического развития человечества, но личность не зависима от среды.

Огаревым. В 1834 Герцен и Огарев были арестованы. Герцен считал,

что в стране должна произойти «социальная крестьянская» революция, но был против революционного насилия, точнее,«вспышкопускательства». Он указывал на необходимость развивать народное сознание. Социалистические отношения – то, что лучшим образом подходит для России.

социализма. В диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности» отметил, что

«прекрасное есть сама жизнь».
В юности разделял теистические воззрения, но затем стал материалистом. В 60 годы Чернышевский становится лидером публицистической школы русского философского материализма. Основная работа по философии «Антропологический принцип в философии».

поступков. Чувство личной выгоды – одна из важнейших сторон человеческой

личности, но выше личной пользы Чернышевский выдвигает интересы общей пользы. «Общечеловеческий интерес стоит выше выгод отдельной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сословия, интерес многочисленного сословия выше интереса малочисленного сословия». Так в «разумном эгоизме» личный интерес и личная польза должны подчиняться интересам общественной пользы, что является выражением добра. Понятия добра и пользы отождествляются.

начал русской жизни: православия, самодержавия и общины.

вдохновитель славянофильства. Был лично знаком с декабристами. Он выступал противником

«военной революции». Хомяков воспринимал материализм, как «упадок философского духа», но и идеализм Гегеля и Шеллинга не принял полностью. Критиковал рационализм, как чрезмерное увлечение абстрактным познанием.

«таинственное ясновидение» Хомяков восхваляет художественный способ познания мира.
«Самые важные истины,

какие только дано познать человеку, передаются от одного к другому без логических доводов, одним намеком побуждающим в душе ее скрытые силы».
Православие сформировало «исконно русские начала», «русский дух». Дух нравственной свободы (иранство в противовес кушитству).
Необходимо восстановить соборное начало России, которое наиболее полно воплотилось в общине, гармонично сочетавшая личные и общественные интересы

философией. Создал «общество любомудров». Интерес к западничеству (Киреевский был лично

знаком с Гегелем) сменился славянофильством. Он сближается со старцами Оптиной пустыни. Для Киреевского европейское просвещение рассудочно и секуляризовано, а русское просвещение основано на братстве и смирении. Россиянин – носитель соборного «общинного духа», а западный человек духа отрицания и индивидуализма.

Эту концепцию славянофилы активно использовали в критике Запада.
Реформы ПетраI ослабили

органическую связь «земли» (народа) и «власти» (государства). Но не уничтожили ее. Земские соборы – символ истинно российских отношений.
Монархия, как форма правления, наиболее соответствует русской истории и характеру русского народа. Но необходимо восстановить деятельность земских соборов, на которых будут представлены все сословия и предоставлена возможность народу высказать свое мнение.

Положения 19 февраля 1861 г. Доказывал реальность религиозного опыта. Развитие

личности невозможно без религиозного опыта. Для Самарина православие – важный фактор общественного развития, а община – социальный фундамент развития «православно-русской цивилизации». Он защищал общину от обвинения в том, что она подавляет личность, ее свободу.