Этнопсихолингвистика

взаимоотношения языка и культуры возникают различные лингвистические направления: этнолингвистика, этнопсихолингвистика,

лингвострановедение, лингвокультуроло-гия, объединяемые антропологическим аспектом исследования речевых явлений.
Взаимообусловленность языка и культуры, с одной стороны, осложняет синхронные лингвокультурологические исследования живых коммуникативных процессов, но, с другой - служит механизмом отражения специфики локальных культур в языке, а также представленности языка как универсального способа обнаружения специфически культурологических черт этноса.
Все чаще предметом исследования современной науки становится национальный (этнический) менталитет; предпринимаются многочисленные попытки описания менталитета конкретной нации (этноса).

этносов. Данная наука сложилась на стыке психологии, лингвистики, социологии и

культурологии и имеет интегративный характер.
Цель этнопсихолингвистики - исследование языкового сознания носителей различных культур, а ее объект - межкультурное общение.

язык + культура

человека как представителя какого-либо этноса.
- изучает различия в речевом поведении

представителей разных культур

объект исследования, поэтому считает результаты таких исследований не вполне объективными,

т. к. они не учитывают этнопсихические особенности протекания речевой деятельности.

и бытового характера, суеверия, приметы, поверья и под. Исследователи, выявляя

структурно-содержательные характеристики и специфику народных стереотипов, символов, мифологем, формирующих этническую картину мира, реконструируют культуру (культурную картину мира) и языковую картину мира этноса. Этнолингвистика накопила огромный лексический и фразеологический материал, обусловленный национально-культурной спецификой, на базе чего в настоящее время возникают многочисленные концепции исследования этой национально-культурной специфики речевых процессов. Наиболее продуктивны исследования, связанные с категорий языковая картина мира.

Исследования

Существуют две точки зрения по вопросу о том, как в

слове проявляется культура.
Согласно лингвистическим представлениям, культурный компонент значения слова — это его экстралингвистическое содержание. В лингвистике предполагается, что оно прямо и непосредственно отражает обслуживаемую языком национальную культуру. При этом семантические доли, в которых фиксируется лексический фон, — ореол все возможных непонятийных представлений носителей культуры — якобы входят в значение слова.
В отечественной психолингвистике несколько иное представление о фоновых знаниях. Тут предполагается, что фоновые знания существу ют не в форме семантических долей слов и словосочетаний (которые описываются лингвистом), а в форме многочисленных логических импликаций и пресуппозиций. Фоновое знание не является языковым, оно — пресуппозициональное (то, которое лежит за словом). Фоновое знание — это принадлежность глубинного уровня сознания, это внутренняя идеальная модель внешнего материального мира или его фрагмента.
Тем самым в психолингвистике разводятся два уровня сознания: языковое и неязыковое.
-Языковое — это вербальное, логически осознаваемое и эксплицитное (внешне выраженное).
-Неязыковое — невербальное, смысловое, неосознаваемое и имплицитное (внешне невыра женное).
Национально-культурная специфика слова в словаре отдельно, как правило, не отражается, так как эти семантические компоненты относятся к разряду периферийных для значения и присутствуют имплицитно.

Межкультурная коммуникация — это общение представителей разных народов между собой.
Одним

из аспектов межкультурной коммуникации является проблема понимания реципиентом одной культуры текстов, созданных в рамках другой культуры. Такие тексты являются для них инокультурными текстами. 

реципиентами, относящимися к другой культуре, без потери части смысла. Базовые

элементы национальной специфики лингвокультурной общности, затрудняющие понимание некоторых фрагментов текстов инокультурным реципиентам, называются лакунами. Существуют другие наименования понятия «лакуна» ( gap ): случайные пробелы в речевых моделях ( random holes in patterns ); тёмное место в тексте; этноэйдема; близко к нему понятие «безэквивалентная лекси ка».

текста и культуры.
Лакуны незаметны для носителей языка, но выявляются

при сопоставлении с другими, в условиях диалога. При выборе тактик понимания чужой культуры необходимо разрабатывать стратегии совмещения своего и чужого. Изучение лакун формирует особую область научного познания – лакунологию, или имагологию. Лакуны как лингвокультурологическое явление делятся на два больших класса: культурологические и лингвистические. Культурологические лакуны, к которым относятся лакуны характерологические, культурно-эмотивные, кинесические, поведенческие и этнографические, обширны. Их заполнение требует большего времени и глубоких познаний. Особого внимания требуют характерологические лакуны. В ходе межкультурного общения складываются некоторые стереотипы. Но все характерологические лакуны относительны. Инвариант трудолюбие обнаруживает разную специфику в различных национальных типах поведения: у японцев – это кропотливость, терпение, прилежание, упорство; у немцев – 2 основательность, шаблонность, предусмотрительность, дисциплинированность; у американцев – размах, деловой азарт, инициативность, напористость.
Существуют культурно-эмотивные лакуны, возникновение которых вызвано особенностями проявления национального темперамента. Например, англичане считаются спокойными, уравновешенными и даже несколько флегматичными, а французы – пылкими, легко возбудимыми.

китайцев или японцев отличаются внешне и по сути. На Востоке

улыбкой принято сопровождать рассказ о постигшем человека горе, чтобы собеседники не расстраивались. Мать, рассказывая о смерти сына, может улыбаться (то же самое отмечается в культуре адыгов). Муж во время похорон жены должен рассказывать что-нибудь приятное и даже веселое на отвлеченную тему, чтобы не огорчать окружающих. В китайской культуре улыбка может пониматься как средство маскировки реальных и опасных замыслов («улыбающийся тигр»). В дипломатическом подстиле имеется термин политика улыбок, указывающий на двуличие в политическом поведении.
Существование поведенческих лакун может привести к непониманию и создает трудности в общении. Для русских странным и малоприятным может показаться обычай населения Бангладеш начинать театральные постановки в полночь, потому что жители этой страны считают, что искусство лучше всего воспринимается в полночь. Еще более непонятным европейцам кажется обыкновение зрителей, ожидающих представления, чистить друг другу уши специальными лопаточками.
Этнографическими лакунами могут становиться системы мер (в Англии – миля, фут, дюйм), цветовая символика: в Грузии белый цвет – символ добра и милосердия, в Корее, Китае белый цвет – символ смерти и траура, в России траурным является черный цвет

не различиями культур, к которым принадлежат читатель и автор, а

особой спецификацией текста. Наиболее ярко такие лакуны проступают в художественной литературе. Художественный текст – это модель некоторого культурологического феномена, в котором зафиксированы национально-специфические особенности вербального поведения того или иного этноса. Беллетристические лакуны возникают из-за коммуникативной или временной дистанции. Элиминирование таких лакун достигается с помощью специального литературоведческого или культурологического комментария. Текстовые лакуны – это базовые элементы национальной специфики лингвокультурной общности, существующие в тексте и затрудняющие его восприятие инокультурным реципиентом.
Лингвистические лакуны связаны с непереводимой игрой слов, которая не имеет точного перевода, что обусловлено явлением многозначности. К лингвистическим лакунам относятся прецедентные имена – широко известные имена собственные, которые используются в тексте не только для обозначения конкретного человека (ситуации, города и т.д.), но и в качестве культурного символа.

мест в исследованиях отечественных учёных. Особый интерес представляют сопоставительные исследования,

направленные на выявление специфики поведения представителей различных лингвокультур.
Этнопсихолингвистика-направление современной психолингвистики, изучающее национально-культурную вариантность когнитивной и коммуникативной 
сторон речевой деятельности в речевых операциях, речевых действиях и целостных актах речевой деятельности; в языковом сознании; в организации (внешней и внутренней) процессов речевого общения. Язык при этом рассматривается как одно из средств фиксации и обнаружения культуры, как форма представления культуры, но не приравнивается к культуре. 
Среда функционирования языка во многом определяется её культурным индексом.

/ И. Н. Горелов, К. Ф. Седов. - 4-е изд.,

перераб. и доп. - М. : Лабиринт, 2004. – С. 121-140.
2. Фрумкина, Р.М. Психолингвистика: учебное пособие для студ. вузов. / Р. М. Фрумкина. - 2-е изд., испр. - М. : Академия, 2006. - С. 189-202.
3. Стерлин И.А. Коммуникативное поведение в структуре национальной культуры//Этнокультурная специфика языкового сознания: РАН. Ин-т языкознания. - М., 1996. - С. 97 – 113
4. Формановская Н.И. Речевой этикет и культура речи, М., 1989