ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРОБЛЕМЫ, РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

самоопределение философии

2. Специфика философского знания

3. Философия: личностное измерение

4.

Философия: некоторые структурные аспекты

5. Основной вопрос философии и две его стороны

анализ понятия)
«Философия» означает
ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ
Термин
«философия»
впервые употребил
Пифагор
(сер. VI

в. до н.э.)

Но «любовь» в понимании древних греков
означает стремление к тому, чем еще
не обладаешь (Платон, «Пир»)

Поэтому мудр по-настоящему
только Бог, философ же лишь
любомудр, скромно
стремясь к истине

Однако, многознание уму не научает…

Платон
(427-347 до н.э.)

формой знания, познания, но и формой жизни, бытия. И даже

прежде всего формой или образом жизни. Приобщение к мудрости, истине было для них одновременно и жизненным воплощением мудрости, мудрым преображением жизни. Демокритовская трактовка мудрости справедливо указывает на то, что ее нельзя свести к знанию. Хотя обширные и глубокие познания для мудрецов необходимы.

Но она, а вместе с ней и философия, имеет ряд

выразительных символов. Древнейший символ мудрости - сова.

Овод - еще один образ-символ философской мудрости. На него нам указал в своей защитной речи на суде Сократ - сам живой символ философии.

Прекрасное женственное (греческое слово sophia - женского рода) олицетворение философии находим мы у римского философа Боэция (480-524).

У английского философа Ф.Бэкона (1561-1626) был свой образ философии - Орфей Деяния Орфея в такой же мере превосходят деяния Геркулеса своим величием и мощью, как творения мудрости превосходят творения силы

мифология с ее эмоционально-образным, чувственно-волевым и обобщенно-синкретическим постижением мира. Сказанное

не следует понимать в том смысле, что философия просто-напросто сменяет и заменяет собой мифологию. Отрыв философии от мифологии никогда не был и не будет, видимо, абсолютным, полным

история философии представляет собой непрерывную борьбу за отделение и освобождение ее от мифа. Расширение круга знаний, развитие абстрактного мышления, рост общей культуры делают невозможным сохранение мифологической "заколдованности" мира.

В отличие от мифологии, философия занимается рациональным описанием и толкованием действительности, стремится понять мир из его собственных, внутренних начал и оснований. Зарождение философии - это движение, переход от мифа к логосу

философия возникла как результат борьбы между мифологической (стихийно и коллективно фантазийной) картиной мира и тем первоначальным объективным знанием, которое накапливало человечество на основе и по мере усложнения своего практического отношения к действительности.

мифологии :
ее антропосоциоморфизм, т.е. уподобление мироздания человеку и тем социальным

структурам, в которые он включен;
и зооморфизм - наделение чертами животных реальных или предполагаемо реальных объектов

В историческом плане зооморфизм, как правило, предшествовал антропо- и социоморфизму

древней Эллады

в мифологии гипостазируются, т.е. становятся самостоятельными сущностями (существами,

отдельные свойства и качества человека.
      Убедительный пример социоморфизма, густо настоянного на кровно-родственных связях, являет собой древнегреческий Олимп

Носители мифологического сознания принимали за реальность, аналогичную реальности объективной, все события и персонажи, о которых говорилось в мифах, какими бы фантастичными и неправдоподобными они ни были.

Фантастическим, сказочно волшебным мифологический мир является только для тех, кто от него уже оторвался, для наблюдателей (интерпретаторов, ценителей, экспертов) со стороны, с позиции вне этого мира.

фантастичность - не внешняя или поверхностная характеристика мифа. Скорее наоборот, она входит в его сущность, но сущность, которая скрыта, экранирована от человека - скрыта тем, что он живет среди мифов и с мифами

мифе держалось, конечно, лишь на жизненной вере человека, но от

этого оно нисколько не теряло в реальности, не становилось менее плотным и убедительным.

миф нельзя опровергнуть. В процессе опровержения мы с неизбежностью превращаем его в гипотезу или рассказ о чем-то. Но миф ни о чем-то - он о себе самом, он в себе и для себя

Творил миф - бессознательно, стихийно - первобытный коллектив.

В случае первобытного коллектива отдельный индивид мыслил, жил и действовал лишь как индивидуальное воплощение родовой общины. Личности там по существу еще не было или она находилась в своем эмбриональном, зачаточном состоянии.

Миф, мифологическое мировоззрение отличается генетически-повествовательным объяснением, а вернее - пониманием мира

коррективы и в ее причинно-следственные связи. Причинный "ключ" ко всем

событиям в мире находится, естественно, у богов, и других близких им по силе существ.

В мифологии доминирует традиция, традиционный тип мышления. Все новые мысли, если они там вообще появляются, подаются и воспринимаются как переоткрытие старых. Конструирование настоящего, а по существу и будущего оказывается на деле лишь той или иной перелицовкой прошлого.

Авторитетом традиции, изначального, божественного образца объясняется в конечном счете социально-охранительная функция мифологии. Если и был у нее какой-то критический настрой, то он не выходил в целом за консервативные рамки, т.е. оставался настроем на подгонку настоящего и будущего под прошлое
Если мифология строит свою картину мира из символов, то философия - из понятий
миф претерпевает символическую трансформацию по мере освобождения человека из-под его духовной власти. Миф как символ - это уже свидетельство расставания, прощания человека с мифом. В символе миф умирает, "выпадает в кристалл« и, тем самым, сохраняется для потомков. Символ продлевает мифу жизнь.

- "откуда?", а еще точнее "от кого?".

Философия же, всегда

пытается
отыскать "почему", и притом самое глубокое или исходно-первое.

По библейскому мифу, например, Бог создал человека (мужчину) из "праха земного", а жену (женщину) из "ребра, взятого у человека".

В древнегреческом мифе о Кадме говорится о воинах, рожденных землей из зубов дракона.

В мифе о Персее рассказывается, в числе прочего, о том, как капли темной крови из отрубленной головы горгоны Медузы превращались в ядовитых змей, которые в свою очередь опустошили, превратили в пустыню Ливию, поскольку всё живое в ужасе бежало от них.

В первой из них (по времени это античность) философия предстает

в виде совокупности всех знаний человека о мире и своем месте в нем. Древние философы были универсалами. Фактически они занимались всеми представляющими общий интерес вопросами
Давид Непобедимый (V - VI вв.) : "Философия есть мать мудрости, искусств и всех наук, от нее рождаются и берут начало все искусства и науки".

- Вторая отождествляет философию с теоретическим знанием, противопоставляя его знанию эмпирическому, опытному, прикладному (и, конечно, обыденному). Такое понимание философии относится в основном к XVII -XVIII векам

Ньютона называли философом, а его сочинение по теоретической механике, увидевшее свет в 1687 году, было озаглавлено "Математические начала натуральной философии"

Книга Линнея по основам ботаники имела чисто философское название - "Философия ботаники" (1751).

работа Лапласа (а это уже 1814 г.), в которой он разъяснял основные понятия и положения новой науки - теории вероятностей, называлась "Опыт философии теории вероятностей".


- Третья традиция в интерпретации философии, которую можно назвать современной, сводится к трактовке философии как науки или учения о всеобщем

знания
Проблемность философии
Альтернативность философского знания
Критика и критичность в философии

Философия как рефлексивная культура
Гуманизм и философия

- знание целостное,знание целостности или целого.
"Мир как целое", -

так можно было бы обозначить в данном плане предмет философии
В предмете же философии - мире как целом - целое берется как бы в отличие от своих частей, как то дополнительное и новое, что появляется в результате их взаимодействия - ведь целое никогда не сумма его частей.

существенно-общее (всеобщее) применительно к миру, целостность данного мира и есть предметный удел философии.

философия - внутренне расчлененное образование, состоящее из относительно самостоятельных дисциплин:
онтологии (учении о бытии как таковом);
эпистемологии, или теории познания;
аксиологии (теория ценностей);
- социальной философии

следует квалифицировать как проблемно-альтернативное.Проблема, проблемность входят в философию по определению.

Проблема

- это своеобразное знание о незнании, мостик из мира познанного в мир непознанного. В данной связи можно понять сократовское: "Я знаю, что я ничего не знаю".
Расширяя круг познания, мы увеличиваем площадь соприкосновения (а она усыпана вопросами-проблемами) с миром незнания, вернее непознанного.

Проблемы есть в любой науке, но в философии они совершенно особые - вечные. То есть философия занимается проблемами, окончательного решения которых просто не может быть. Их в принципе нельзя разрешить раз и навсегда.

Философия из ясного делает неясное, из безмятежного и самодовольного - напряженное и озабоченное. Подлинно человеческое существование - существование беспокойное, преследуемое извечными "зачем" и "почему".

сомнения, вопрошания. Философу остается только одно - согласиться с несогласием.

Эддингтон: «прогресс философии следует измерять не числом вопросов, на которые она способна ответить, а числом вопросов, которые она способна задать»

фундаментальный вопрос философия дает множество самых разных, в том числе

и противоположных ответов.
Эвристикой обладает не только истина, но и заблуждение
Философия в действительности представлена не только знанием, но и выбором. Выбор компенсирует недостаток информации, снимает неопределенность ситуации, подводит черту под бесконечными сомнениями и колебаниями мыслителя. Выбор вносит дополнительный - ценностный момент в философию.

А где выбор, там и свобода, внутренне мотивированное самоутверждение человека.
Знание является основой свободы, но и свобода - основой знания. Позволительно поэтому говорить о философии как о знании, опыте свободы.

является также знанием критико-рефлексивным
Философия - это вечно неудовлетворенный поиск

Философия выносит на суд разума, рациональной критики все, включая свои собственные, формы мысли, созерцания и воображения.

Главное орудие философии - не убеждение и не проповедь, а открытие и критическое осмысление истины.

Философия, порвавшая с критицизмом, рано или поздно вырождается в косную и догматичную теорию, в идеологию. Истинная же, критическая философия призвана лечить ум от всех этих болезней и поползновений, профилактически очищать его от заблуждений, любимых, но отслуживших свой срок верований, от интеллектуального самомнения и снобизма.

можно было бы назвать критической самоотчетностью философии. Как рефлексия, философия

дает познанию его самосознание. Это самосознающее или познавательное мышление, поиск осознающего себя знания.

В рефлексии мы имеем перед собой метамышление, мысль о "мысли о предмете". Предметом здесь выступает уже сама мысль о предмете, сама мыслительная деятельность, само мышление. Профессиональный философский язык фиксирует это самообращение мысли как переход от состояния "в себе" в состояние "для себя".

Рефлексия есть нечто вроде отстраненного наблюдения за работой сознания, предельно аналитическая культура нашей мыслительной деятельности.
М. Мамардашвили «Я думаю, что думаю»

Особенно велика роль такой рефлексии в переходные периоды и переломные эпохи, когда происходит ломка устоявшихся ценностей и представлений, ведется активный поиск выхода из духовного кризиса.

интересует всеобщее в его человеческом, гуманистическом измерении и смысле. Она

исследует мир, отображенный на человека, и человека, отображенного на мир. Все ее проблемы являются по существу лишь разными проекциями проблемы человека.

Судьба человека - центральный пункт всякого серьезного философствования. Философия смотрит на мир не только с точки зрения сущего, но и должного, человечески-проективного. Знание становится философским там и тогда, где и когда оно проецируется на бытие человека и вовлекается в формирование его мировоззренческой позиции

Гуманизм европейской философской традиции восходит своими истоками к древнегреческому мыслителю Протагору, заявившему, что "человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют"

его родовых (род Homo) характеристиках и связях. В данном плане

она выходит на общечеловеческие ценности, защищает достоинство, свободу и счастье человека, отстаивает право индивида на творческое и позитивное развитие всех его способностей и талантов, на гармонию и полноту его духовной и материальной жизни.

Философия является самовыражением человека, интеллектуальным, шире - духовно-культурным самоутверждением индивида. Безличные истины философию не интересуют.

В философии теоретически реализуется извечное стремление человека к единству с миром, космосом, универсумом. Именно в ней человек находит наибольшие возможности для бесконечного интеллектуального преодоления своей материально-физической конечности.

присутствия человека и его сознания в мире, который этот же

человек и познает, правомерность включения субъективного в объектную структуру познавательного процесса.

Отстаивание права познающего субъекта быть представленным в любом, даже самом объективном знании о мире можно назвать гносеологическим гуманизмом.

В философии как "любви к мудрости" глубоко сидит «любовь к человеку»
философия в высшей степени гуманоцентрична.

должна начинаться философия в каждом конкретном случае, как к ней

приобщается отдельно взятый человек?

Аристотель Философия начинается с удивления. Удивления перед таинством мира, его единством и многообразием, его бесконечностью.

Декарт видел истинное начало философии в сомнении.

Дидро рассматривал неверие в качестве первого шага к философии.

Шопенгауэр связывал обращение к философии с боязнью смерти.

Кьеркегор выводил философию из отчаяния.

Фейербах считал, что это - любовь, социально-онтологическая потребность в другом, Я - в Ты, мужчины - в женщине, женщины - в мужчине.

важное, уверенность, что с ее помощью удастся по-новому самоопределить свою

жизнь, найти действительные или верные ценности и идеалы.

Фундаментальное философское "настроение" есть род духовного подвижничества, особого интеллектуального напряжения, некая открытость основам мира, желание и способность участвовать в его бытии. Это некая причастность к тайне бесконечного.

Воля к смыслу, изначальному жизненному смыслу - таков, истинный мотив философствования

функций.


Философия есть средство рационального прояснения, структурного упорядочения и систематического

развертывания мировоззренческих взглядов, принципов, идеалов.

Философия - это теория в среде мировоззренческих убеждений, теоретическое мировоззрение.

получению нового знания)
Архимед

быть, чтобы быть человеком»


Что я могу знать?
Что я должен делать?
На

что я могу надеяться? _______________
Что есть человек?

ИММАНУИЛ КАНТ (1724-1804)

на вопрос "Что я могу знать?".
Практическая, опять же по

Канту, сосредоточена на вопросе "Что я должен делать?".

Теоретическая философия учит свободе мысли

практическая – свободе действия (как жить и достойно прожить жизнь).

онтология (учение о бытии), гносеология или эпистемология (учение о знании

и познании), логика (учение о формах мышления)


В практической философии выделяют прежде всего этику (учение о нравственности, обоснование морального поведения), эстетику (учение о прекрасном, художественном творчестве), философию религии, политики, права и т.д.

основаниях и трансцендентных возвышениях (идеалы, чаяния, надежды) бытия человека в

мире.

В данном определении мы имеем триединство онтологии, гносеологии и антропологии.
Конечные причины человеческого бытия выводят нас на природу и единство мира;
предельные основания обеспечивают единство или целостность мира познания;
трансцендентные возвышения завершают и тем самым тоже приводят к единству нормы, ценности и идеалы человеческого бытия.

вопроса философии 2.Гносеологический аспект основного вопроса философии

Основной

вопрос философии есть вопрос об отношении материи к сознанию, мышления к бытию, духа к природе.

ЭТОТ ВОПРОС?
Потому что без его предварительного решения нельзя успешно и

последовательно решать другие, менее общие вопросы.

Потому что этот вопрос является наиболее фундаментальным, общим.

Потому что его решение дает ключ к рассмотрению и решению всех остальных.

Фридрих Энгельс

от сознания субъекта, а зачастую и мира
Дух. первоначало отождествляется

с сознанием субъекта, из которого выводится вся структура мира; мир – результат деятельности сознания

утвердительным или отрицательным ответом на
данный вопрос философы разделились на два

направления:

Гностицизм

(познавательный

оптимизм)

Сторонники познавательного

оптимизма утверждают, что человек

может адекватно познать

окружающий мир; что

непознаваемого нет, а есть только

непознанное.

К числу сторонников этого

направления относится

большинство материалистов и

объективных идеалистов.

Агностицизм

(познавательный

пессимизм)

Сторонники агностицизма отрицают

возможность познания сущности мира,

утверждая, что в лучшем случае

мы можем познать лишь наши

ощущения и мыслительные

конструкции, то есть мир явлений

О мире за пределами сознания можно

высказывать лишь гипотетические,

вероятностные суждения,

подтвердить достоверность которых

принципиально невозможно.

Тенденцию к агностическим выводам

имеют субъективные идеалисты.

Самый известный агностик - Д. Юм.

Что означает переход от мифа к логосу в истории культуры?

Что может быть (стать) стимулом или толчком к философствованию?
Как Вы представляете себе отношения между философией и жизнью?
Мир как целое - что это такое?
Что такое проблема и проблемность в философии?
В чем состоит рефлексивный характер философского знания?
Понятие альтернативы и альтернативности в философии.
Какое содержание надлежит вкладывать в понятие критичности философского знания?
Как выглядит гуманистическая координата философии?
Чем отличается практическая философия от философии теоретической?

Темы рефератов
Философия как мудрость: соотношение знания и нравственности
Символы философской мудрости
Миф и мифологическое сознание: отличительные признаки
Удалось ли философии избавиться от мифа?
Философия и рациональность: устарел ли переход от мифа к логосу?
Философия и мировоззрение
Целостность философского знания - что это такое?
Почему философы продолжают спорить о предмете своих занятий?
Специфика философских проблем
Рефлексия и рефлексивная культура
Философия: взаимосвязь логики и риторики
Альтернатива и альтернативность в философии
Взаимосвязь истины и добра
Гуманизм: современный ракурс проблемы

Сидориной. - 3-е изд., перераб. и доп. - М. Гардарики,

2003.
Философия: Учебник / Под ред. Э.Ф. Караваева, Ю.М. Шилкова. - М.: Юрайт-Издат, 2004.
Поупкин Ричард, Стролл А. Философия. Вводный курс: Учебник / Под общ. Редакцией И.Н. Сиренко. М.: Серебряные нити, 1998.
Библер В.Е. Что есть философия ? // Вопросы философии. – 1995. – № 2.
Вольф Р.П. О философии. М., 1996.
Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. – М., 1990.
Мамардашвили М. Как я понимаю философию. М., 1992.
Ортега – и - Гассет Х. Что такое философия ? – М., 1991.
Степин В.С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. -1994. - № 6.
Сознание и теория мировоззрения. М., 1992.
Туровский М.Б., Туровская С.В. Мифология и религия как формы знания // Философские науки. – 1991. - № 10.
Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? - М.-СПб., 1998.
13. Патнем Хилари. Разум, истина и история. - М.: Праксис, 2002.
Интернет-ресурсы (ссылки)
http://www.philosophy.ru/library/ - электронная библиотека Института философии РАН
http://www.earlham.edu/~peters/gpi/ - путеводитель по философии в Интернете (англ.)
http://www.sol.ru/Culture/Filosofy/
http://books.atheism.ru/philosophy/