Иоанн Скот Эриугена Iohannes Scot(t)us Eriugena

переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения. Жил и работал при дворе

франкского короля Карла Лысого.
847 г. – путешествие в Галлию, к двору короля Карла Лысого.
Переводчик сочинений на латынь «Ареопагитики», «Ambigua» и «Вопросоответы к Фалассию» преп. Максима Исповедника, «Об устроении человека» св. Григория Нисского.
Сочинения : «Комментарий на «Небесную иерархию» св. Дионисия», «Гомилия на Пролог Евангелия от Иоанна», «О разделении природы».

был приглашен епископами Гинкмара из Реймса и Пардула из Лиона

на диспут по вопросу о предназначении человека.
Считалось, что одним людям судьбой неизбежно предназначен ад, другим - спасение в раю.
Эриугена написал работу "О божественном предназначении", в которой доказывал, что человеку не может быть предназначен рай или ад, ведь главное, чем Бог наградил человека, - это свобода выбора.
А поскольку Бог изначально Добр, то он предопределяет человека к выбору Добра. Поэтому в конечном счете все, включая Сатану, вернутся к Богу.

Учение философа показалось опасной ересью и было осуждено на соборах в Балансе (855) и Лангре (859), папа Николай I выразил свое согласие с последним собором, где осуждались взгляды Эриугены.

форме диалога трактат «О разделении природы» в пяти книгах (лат.

De divisione naturae; ок. 862—867)
и представляет собой синтез латинской (Августин, Амвросий Медиоланский и др.) и греческой (Прокл) неоплатонической философских традиций.
Использует аллегорический метод толкования

форме диалога вводит четыре ступени бытия:
природа, которая не сотворена,

но творит
природа сотворенная и творящая
природа сотворенная, но не творящая
природа не сотворенная и не творящая.

- это Бог.
Поскольку он совершенен, он непостижим.
Бог «пребывает предельным

(finitus) для самого себя и беспредельным (infinitus) для твари».
Хотя Бог и знает самого себя, но Он не знает того, что Он представляет собой: «...Его неведение есть неизреченное постижение».

- это
Божественный Разум, или Логос, или всеведение Бога, в

коем содержатся архетипы всех вещей.
Т.е. идеи вещей, вечные, но сотворенные. Они познаваемы, проявляются в вещах.
В свете божественной предначертанности всякая тварь вечна.
"Все, что в Нем, остается всегда - это вечная жизнь". Все, размещенное в пространстве и во времени, меняющееся и падающее, по отношению к моделям менее совершенно и истинно. Модели и архетипы множественны и различны лишь для нас, но не для Бога. Тот, кто делает эти модели действующими причинами, выводя из них все индивидуальное, - Святой Дух.

творящая.
Это мир, созданный в пространстве и во времени. Творится

из небытия, которое есть пресущественная природа Бога.
Все находится в человеке, сотворение мира – это сотворение человека.
Сущность человека - его душа, ее инструмент - тело. "Тело - наше, но мы - не тело".
Тело сводится к его интеллектуальным характеристикам. Мир сводится к мышлению – и Бога, и человека.
Самопознание – это и познание мира, и познание Бога.
Грехопадение – отпадение от Бога. Нарушение гармонии трех начал в душе.

снова Бог, последний предел в возвратном движении.
Возвращение мира к

Богу через Христа и человека.
Призвание человека с момента своего возникновения - уподобиться Сыну Божьему, который воплотился, чтобы указать дорогу назад.

распад тела на четыре элемента,
затем воскрешение его во славе;

распад телесного человека на дух и изначальные архетипы,
наконец, когда человеческая натура окажется вблизи Бога, как воздух вокруг источника света, все пребудет в Боге, и Бог во всем.
При этом угрозы утраты индивидуальности нет: как железо не аннигилирует, будучи раскаленным в горне, так всякая тварь сохраняет свою уникальность в более высокой форме. "Бог, сам по себе непознаваемый, частично раскрывает себя в своих созданиях, и создание - чудо невыразимое - обращение в Бога".
Вывод: Эриугена пытается обосновать мировую гармонию, в которой с Бога все начинается и им же завершается.

существует противоречия.
Любое разведение философии и религии для Эриугены неосмысленно.
"Истинная

философия не что иное, как религия, а подлинная религия - это правдивая философия".
Поэтому "Никто не восходит на небо иначе, чем через философию".

может отказать разуму в том, что ему предписано.
Истинная власть никогда

не станет перечить истинному разуму, как и последний не пойдет против законной власти, ведь оба они исходят из одного и того же источника премудрости Всевышнего.
Авторитет – от разума. Божественное откровение разумно.
Истинная власть никогда не станет перечить истинному разуму, как и последний не пойдет против законной власти, ведь оба они исходят из одного и того же источника премудрости Всевышнего.

роды и виды, показывать роль общих понятий. Общее – более

реально.
Поэтому «люди не изобретают диалектику, но открывают ее для себя, как инструмент познания реальности и восхождения к Богу».