История и философия науки

догматического сна»
Определяющая роль априорных форм мышления в познавательном процессе
Идея активности

познающего субъекта
Пределы научного знания
Гегель: учение о саморазвивающемся разуме
Познание как развитие познающего субъекта
Философская система как презентация форм мышления в их диалектическом развитии.
Преодоление «гносеологической робинзонады»
«Абсолютный субъект» классического немецкого идеализма
Социальный субъект марксистской гносеологии
От гносеологии к социологии знания

опыта знание принципиально не может иметь тех свойств, которые считаются

отличительными признаками научного знания.
Чувственный опыт сводится к осознанию ощущений, т.е. состояний сознания субъекта, и лишен объективности.
Чувственный опыт «состоит» из конечного числа отдельных (единичных) восприятий и не подлежит теоретическому обобщению.
Те выводы, которые мы всё же делаем на основе опыта, лишены логической необходимости и носят характер более или менее вероятных предположений.
Создать на основе такого знания научную картину мира нельзя, но для нужд повседневной жизни его достаточно.

Скептицизм Юма

в котором содержание логического сказуемого (предиката) заключено в содержании логического подлежащего (субъекта).
Синтетическое суждение – суждение, в котором содержание логического сказуемого (предиката) не заключено в

содержании логического подлежащего (субъекта).

S
P
P
«Коперниканский переворот» И. Канта Роль априорных форм

мышления в познании

тела протяжённы.
Некоторые тела имеют тяжесть.
Столица – место пребывания правительства.
Канберра – столица Австралии.
Примеры аналитических суждений
Примеры синтетических суждений
Целое больше своей

части.

«Лунная соната» состоит из трёх частей.

принцип аналитических суждений – закон противоречия.
Синтетические суждения нуждаются в ином принципе, нежели закон противоречия.
Противоречиво отрицать за субъектом признак, который

мыслится в самом понятии субъекта.

Нет никакого противоречия в том, что за субъектом отрицается признак, не принадлежащий понятию субъекта.

– суждение, истинность которого устанавливается независимо от опыта.
(Ср. «истины разума» у Лейбница).
Апостериорное суждение – суждение, истинность которого удостоверена опытом.
(Ср. «истины

факта» у Лейбница).

действительности)
Аподиктические (безусловные, необходимые)
Классификация по модальности
Частные или единичные
Общие (универсальные)
Классификация по количеству
Апостериорные (опытные) суждения
Априорные (доопытные) суждения

опираются на опыт,
но они не могут основываться исключительно на опыте,
поскольку их

законы имеют форму общих аподиктических суждений.

или единичные
Общие
Синтетические
Аналитические
Аподиктические
Общие
Ассертор.
Частные
Аподикт.?
Общие?
Все аналитические суждения априорны.
Апостериорные суждения синтетичны.
Возможны ли априорные синтетические суждения?
?

дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений.
Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно

априорным формам самой чувственности.

субъекта
Не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствовать из него путём

восприятия, только благодаря чему она может быть усмотрена рассудком, а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное, как способность a priori связывать и подводить многообразное [содержание] данных представлений под единство апперцепции.

законы из природы, а предписывает их ей.

порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только

этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка.

дело не с природой вещей самих по себе, которая независима и от условий

нашей чувственности, и от условий рассудка, а с природой как предметом возможного опыта; и здесь от рассудка, делающего возможным этот опыт, зависит также и то, что чувственно воспринимаемый мир не есть никакой предмет опыта или что он есть природа.

Пределы научного знания
Мир опыта (явлений)
Метафизика как наука о трансцендентных сущностях

невозможна.

Поэтому границы опыта суть границы научного знания.

Априорные формы нашего разума применимы лишь к явлениям.

эстетика
Математика
Пространство и время
Созерцание
Чувствен-ность
Раздел
Наука
Априорные формы
Способ-ность
Уровень синтеза

имеющие.
Идеальность времени и пространства означает не только то, что 1) явления подчиняются априорным формам нашего созерцания, но

и то, что 2) вещи в себе совершенно не зависят от них.

природы.
Законы природы
(как упорядоченного опыта) суть априорные законы нашего рассудка, но последние имеют силу лишь в

области явлений и не распространяются на вещи в себе.

себе непознаваемы, но явления подчинены общезначимым формам нашей чувственности и рассудка, что позволяет придать нашему знанию научную форму.

из результата то, что в нём принадлежит этому орудию.
Эта скептическая аргументация

лишь кажется неопровержимой; на деле же она исходит из предпосылок, которые сами нуждаются в доказательствах,

Гегель Учение о саморазвивающемся разуме

а именно: из представления о познавании как о некотором орудии и из отличия нас самих от этого познавания.

Если познавание рассматривать как орудие для овладения сущностью, то следует учесть, что применение орудия изменяет объект воздействия.

Однако если из объекта воздействия вычесть результат воздействия, мы лишь получим объект в исходном, в данном случае – непознанном, виде.

орудие

Субъект

Аргументация агностиков

Субъект

Объект

Дух
(субстанция- субъект)

Познание мира как самопознание духа

через своё развитие. Об абсолютном нужно сказать, что оно по существу есть

результат, что оно лишь в конце есть то, что есть оно поистине; и в том-то и состоит его природа, что оно есть действительное, субъект или становление самим собою для себя.

Гегель. «Феноменология духа».

духа
Прогресс познания заключается не просто в накоплении знаний, но, главным образом,

в развитии наших познавательных способностей.

Для Канта формы познания априорны, универсальны и неизменны, что обеспечивает общезначимость опытного знания, которое, впрочем, не способно постичь «вещи-в-себе».

Для Гегеля в процессе познания развиваются и его формы, что обеспечивает не просто количественный, но и качественный рост знания и, вместе с тем, качественное изменение познающего субъекта.

из себя и самораскрытие есть вместе с тем его возврат к себе.
Мы начали

с бытия, с абстрактного бытия… Теперь… мы имеем идею как бытие. Но эта идея, обладающая бытием, есть природа.

Природа есть идея в форме инобытия.

Философская система как презентация форм мышления

тем же законам.
Мир понятен разуму, потому что он разумен.
Мир понятен

разуму, потому что он и есть Разум.

Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира.