Немецкая классическая философия (конец 18 – начало 19 века)

Иммануила Канта

надеяться? ------------------------------------- Что есть человек?

начинать с исследовании самого нашего сознания;
В первую очередь нужно установить

границы, которые может достичь своим разумом человек.

В философии Канта акцент смещается с объективного мира (объект) на познающего этот мир (субъект).

* Философия Канта – субъективный идеализм

и время это не формы вещей, а формы нашей чувственности)
+
рассудок

(категории)
(единство, множество, отрицание, причина и т.п – не вытекают из опыта, а организуют опыт)
----------------------
Синтез данных в сознании, в нашем «Я»

что человек получает из опыта,
принадлежит не внешнему миру,
природе

и т.п, а только его
познавательному «аппарату»,
Который сам и формирует наблюдаемые
явления. При этом человек полагает,
что имеет образ внешних его сознанию
предметов, процессов.
Это заблуждение Кант и критикует.
«вещи для нас» результат
взаимодействия «вещей в себе»,
о природе которых нам не дано судить,
и познавательного аппарата человека
с присущими ему «встроенными»
функциями.

чтобы максима (принцип) твоего поведения могла стать всеобщим законом (поступай

так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)»;
«Относись к человечеству в своем лице (так же, как и в лице всякого другого) всегда как к цели и никогда — только как к средству.

что она никогда ничему не научила народы.
Ни один человек не

может быть героем для своего лакея. Не потому, что герой — не герой, а потому что лакей — только лакей.
Всё действительное — разумно, всё разумное — действительно.




Философия Гегеля –
абсолютный идеализм

работу познавательного аппарата познающего субъекта, то Гегель заинтересовался той духовно-культурной

(идеальной) средой, в которой формируется познающий субъект. Именно она (среда) по мнению Гегеля задает способ мышления познающего индивида.

= законы природы
Три ступени развития идеи в природе: механизм-химизм-организм (от

простого к сложному)
Дух (будущее цивилизации и культуры) в природе только «дремлет»

Но в природе Идея (собственно как идея) находится «в другом», т.е. как бы отчуждена от своей идеальности

человека только законы природы, (необходимость).
С появлением человека, способного сознавать и

мыслить открывается новый, дополнительный уровень реальности – идеальный.
Т.е. закономерность (идея в природе) не просто есть, она еще и мыслится кем-то и как-то.
Идея саморазвивается в человеке и его деятельности, с ним обретает знание себя (самосознание) и становится духом, духовной культурой

В свою очередь, человек – дух в миниатюре. Духовное развитие индивида повторяет стадии развитии мирового духа (духовной культуры)

Ступени развития субъективного духа: 1)антропология=душа как чувствующая основа тела,

2)феноменология= душа как сознание, 3) самосознание и разум, психология- способности разума)
Всякая личность должна включиться в общественную
жизнь.
Здесь дух разворачивается уже на объективном уровне
Объективный дух=дух в сфере общества
Вся общественная (экономическая, политическая, юридическая)
жизнь также является порождением духа

Ступени развития объективного духа:
(1)правовые отношения,
2)мораль как то что обосновывает право,
порождение сознательной волей людей
3)нравственность
(как общая воля индивидов- семья, гражданское общество, государство)
Абсолютный дух = дух в чистом виде,
т.е. дух как знание (себя самого)
Ступени абсолютного духа : искусство, религия, философия

«мыслит человека»

как саморазвитие «абсолютного духа».
Различные эпохи в истории представляют собой закономерно

сменяющие друг друга ступени развития духа (мирового разума)

Такие духовные эпохи как иудаизм, античная религия, христианство и т.п. являются закономерно сменяющими друг друга ступенями развития духа.

радикального несовпадения целей человеческих усилий в социальной сфере и полученного

результата. Впервые был использован Гегелем, трактующем И.И. как основанную на «хитрости мирового разума».
Мировой разум «использует» страсти и амбиции людей для реализации «запланированного» сценария исторического движения.

Интеллектуально-культурное развитие человечества провоцирует оформление в его самосознании иллюзий собственной свободы и возможности социального це-леполагания. Однако, выстраивая свои стратегические программы социальных действий и реализуя их в соответствии с кажущейся ему истинной моделью социального бытия, человек в принципе и изначально не способен постичь многовалентное взаимодействие исторических связей, накладывающихся друг на друга, и учесть игру исторических случайностей. В силу этого человек в итоге всегда остается ни с чем, получая результат, в лучшем случае, никак не соотносимый со сформулированными исходными целями, если не противоположный им.
Ирония истории заключается, таким образом, в том, что, наделив человека способностью целеполагания и дав ему возможность ее применения, история изначально отказывает ему в возможности реализации своих целей.