Неоплатонизм как философская система

в период от сер. III в. до сер. VI в.;

возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христианской мистикой и религией.

Легендарным первосоздателем неоплатонизма является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель — Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл.

и космосе. Определил Божество как неизъяснимую первосущность, стоящую выше всякого постижения и

порождающую собой все многообразие вещей путем эманации («излияния»). Пытался синтезировать античный политеизм с идеями Единого. Признавал доктрину метемпсихоза, на которой основывал нравственное учение жизни. Разработал сотериологию неоплатонизма.

функции, связанные с телом, растительные и животные функции, а также

все несовершенства и грехи он относил, как и Платон, к низшей части души для того, чтобы ее высшая часть могла быть полностью свободной от телесных пут и любого несовершенства. Таким образом понятая душа могла быть включена в высшие сферы бытия.

переходе от высшего,
от «единого и всеобщего» к материи,

освобождение человека,
материально обременённого,
к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма.
Неоплатони́ст —последователь неоплатонизма.

религии,
идей индуистской философии (напр. эманации духа в материю и его возвращение и слияние с Богом-Абсолютом).

Душа
Первая онтологическая субстанция этой триады, Единое — непознаваема.
Вторая, Ум — познаваема.
Третья онтологическая субстанция этой триады,

Душа.

учению об иерархическом строении Бытия. 
Неоплатонизм — универсальная логическая система, объясняющая строение Сущего и

любого явления в Сущем. Конструкцию Сущего и явлений в Сущем неоплатонизм определяет постепенным «ослаблением» первой и высшей ступени в следующем нисходящем порядке: Единое, Ум, Душа, Космос, материя.
Каждая из ступеней причастна «соседней» высшей и, таким образом, обще-причастна Единому (Благу). Эта причастность исходит из природы самого Единого (Блага).

Божества всех антропоморфических элементов. Бог — единое, сверхмировое, сверхра́зумное, непознаваемое, неизреченное начало.

Но, будучи непознаваем, Бог сам может открыться человеку в мистическом откровении. В состоянии экстаза душа непосредственно созерцает абсолютное и сливается с ним в одно целое. Средствами к достижению такого экстаза являются теургия и аскетизм.

Для учения о внутрикосмических телах неоплатонизм привлекает теории Аристотеля о субстанции и качестве, об эйдосах (сущностях вещей) и энтелехиях (действенно развивающихся принципах вещей), о потенции и энергии.

семантически и аксиологически высшей сферы Универсума к низшим, менее совершенным сферам; то есть

распространение избыточной полноты абсолютного Бытия за пределы собственно своего бытия.

Сотериология

Из неоплатонического понимания эманации вытекает неоплатоническая сотериология. Так как эманация понимается как нисходящее движение («истечение от верховного светоча»), предполагающее обратный вектор восходящего экстаза, парадигма эманации (в отличие от парадигмы творения) снимает проблему теодицеи.

с христианским, а затем с мусульманским и иудейским монотеизмом; оказывает значительное

воздействие на развитие арабской философии (Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина).

Христианский неоплатонизм в наиболее яркой форме проявился в Ареопагитиках, находящихся в очевидной зависимости от философии Прокла. В византийской философии идеи неоплатонизма получили большое распространение уже в период ранней патристики (IV в.) благодаря деятельности почитавших труды Оригена представителей каппадокийской школы — Василия Великого, Григория Назианзина и Григория Нисского, ставших на путь христианизации неоплатонизма. Большую роль в распространении идей неоплатонизма сыграл Максим Исповедник. В XI в. идеи неоплатонизма в более светской и рационалистической форме проводил Михаил Пселл.

Под влиянием неоплатонизма находился Августин Блаженный. Некоторые черты неоплатонизма можно наблюдать и у таких ортодоксальных философов католической церкви, как напр. Ансельм Кентерберийский. 

мистике XIV—XV вв. (Мейстер Экхарт, Таулер, Сузо). Пантеистические и рационалистические тенденции неоплатонизма выявились у

таких представителей философии Возрождения, как Николай Кузанский, Марсилио Фичино.

В Древней Руси концепции неоплатонизма были известны благодаря славянским переводам Ареопагитик, Диоптры Филиппа Монотропа («Пустынника») и других сочинений византийских авторов.

Неоплатонические элементы и тенденции прослеживаются и в ряде различных направлений современной философии.

ученик Плотина с 262/263)

Порфирия) 
Пергамская школа
Евсевий Миндский (ученик Эдесия, Максима Эфесского)
Евстафий Каппадокийский(ученик Ямвлиха, Эдесия)
Евфразий (ученик Ямвлиха,

Эдесия)
Максим Эфесский (377/378; ученик Эдесия
Приск (ученик Эдесия)
Саллюстий(ученик Ямвлиха)
Юлиан Отступник (331/332—363; ученик Эдесия, Максима Эфесского, Евсевия Миндского)
Хрисанфий (ученик Эдесия)

Александрийский (ученик Марина Неаполитанского)
Плутарх Афинский (431/432)
Прискиан Лидийский (ученик Дамаския)
Прокл Диадох

(412—485 ученик Плутарха Александрийского)

Александрийская школа
Аммоний Гермий(440—520; ученик Прокла Диадоха)
Асклепий Тралльский(† 560/570; ученик Аммония Гермия)
Гелиодор Александрийский(ученик Прокла Диадоха)
Гермий Александрийский(410—450; ученик Сириана Александрийского)
Гипатия(370—415)
Стефан Византийский (527—565)

оценивали античную философию Платона и неоплатонизма и стремились возродить её в Новое время.

Знали и использовали также идеи Аристотеля, стоицизма, современных им философов таких как Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Фрэнсис Бэкон и Томас Гоббс. Кембриджские неоплатоники одними из первых в Англии познакомились с трудами Рене Декарта. Восприятие и понимание античной и современной философии проходило под влиянием неоплатоников итальянского возрождения, в частности Марсилио Фичино.

«Я не противопоставляю рациональное духовному, поскольку духовное есть наиболее рациональное» — Б.Уичкоут.

Гравюра Бенджамина Уичкоута ,лидера и вдохновителя кембриджского платонизма

и его идеи божественного предопределения;
Сенсуализма Гоббса;
Картезианского механицизма.
Одним из

главных принципов был принцип единства религии и разума.

Признавали важную роль разума для достижения божественного блага, приближения к богу. Это была мистическая концепция разума, в которой он понимался как «свеча Господа», эхо божественного в человеческой душе. Разум не противопоставлялся вере, но вера начиналась с разума.