Основные концепции философии Д. Юма

С 1722 по 1725 (или 1726) гг. он учился в

Эдинбургском колледже.
Впоследствии, вплоть до 1734 г., он продолжал учение частным образом.

Франции. Эти годы были посвящены не только ознакомлению со страной

и её языком, культурой и философией, которыми он восхищался и которые оказали глубокое влияние на формирование его собственной концепции.

изданный Юмом в 1739 г.,
Большее внимание привлекли «Опыты», вышедшие

в 1742 г.

«Исследовании о человеческом познании» — книге, впоследствии ставшей одной из

самых знаменитых.

Первые труды

учение о человеке
И для других наук философская концепция человека имеет

фундаментальное значение

"Даже математика, естественная философия и естественная религия в известной мере зависят от науки о человеке, поскольку они являются предметом познания людей и последние судят о них с помощью своих сил и способностей"

науки о человеке, то сначала надо обратиться, настаивает Юм, к

тщательному изучению человеческого познания, к обоснованию опыта, вероятности и достоверности познания и знания, к исследованию человеческих аффектов, потом перейти к морали, добродетели, к проблемам справедливости и собственности, государства и права как важнейшим темам учения о человеческой природе
Итак, если теория познания — первооснование концепции человеческой природы Юма, то рассуждения о социально-нравственных сюжетах — её цель и результат.

существо разумное, и, как таковое, он находит себе надлежащую пищу

в науке...";
2) "Человек не только разумное, но и общественное существо...";
3) "Человек, кроме того, деятельное существо, и благодаря этой наклонности, а также в силу различных потребностей человеческой жизни он должен предаваться различным делам и занятиям..."

Юм, — природа,
по-видимому, указала человечеству смешанный образ жизни как

наиболее для него подходящий, тайно предостерегая людей от излишнего увлечения каждой отдельной склонностью во избежание утраты способности к другим занятиям и развлечениям".

философских трактовках человека и обращенных к нему моральных, политических, научных

и прочих рекомендациях.
Ни призывы к совершенствованию разума, ни апелляция к общественной активности, ни требования морального обновления не должны заходить слишком далеко: это было бы нереалистично и немилосердно по отношению к человеку.

и тон восторженного оптимизма применительно к познанию и нравственности неуместен.

В отношении к человеческому существу необходима здоровая доля скептицизма.

и привел к четкой противоположности различие между чувственным и разумным

познанием. 

 Рассмотрение структуры чувственного опыта склоняет Юма к мысли об ошибочности и поверхностном характере резкого противопоставления опыта и разума.

идей, Юм считает данью, которая была выплачена схоластике.
Особенность философии

Юма заключается в том, что он отказывается начинать теорию познания с изображения того способа, каким вещи воздействуют на наши органы чувств, т.е. способа, с помощью которого возникают ощущения.
"Исследование наших ощущений касается скорее анатомов и естественников..." — говорит Юм. По сходному пути потом пойдет Кант.

заметить, — пишет он, — что под термином впечатление я

разумею не способ порождения в душе живых восприятии, но исключительно сами эти восприятия, для которых не существует отдельного имени ни в английском, ни в каком-либо другом известном мне языке"

его теории познания.
При этом Юм разделяет впечатления ощущения и впечатления

рефлексии.
 Исходным для теории познания оказывается человеческий опыт, уже располагающий впечатлениями

восприятии, и они никоим образом не в состоянии произвести какой

бы то ни было опыт относительно соотношения между восприятиями и объектами".

заставляя переживать тепло, холод, жажду, голод, удовольствие, страдание.
Потом ум

снимает с этого первоначального впечатления копию и образует идею.
Идеи удовольствия и страдания возвращаются в душу, возбуждая новые впечатления, впечатления рефлексии: желание и отвращение, надежду и страх.
С этих вторичных впечатлений снова снимается копия — возникают новые идеи.
Затем своеобразная "цепная реакция" идей и впечатлений продолжается.

важным выводам: в этом опыте теснейшим образом сплавляются впечатления и

идеи.
Поэтому анализ чувственного опыта следует начинать отнюдь не с ощущений, как думал Локк.
Первый общий вывод Юма относительно характера и специфики чувственного опыта состоит в том, что опыту приписывается сложная, не просто чувственная, а чувственно-рациональная структура.