Тема 16

материализм и радикальное развитие монадологической интуиции.

три направления в решении вопроса: каков способ познания, ведущий к

истине?

Рационалистическое решение
(Декарт, Спиноза, Лейбниц)
в основу истинного познания положен разум. (трансформация идей средневекового реализма)
Эмпирическое решение
(Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм);
в основу истинного познания положен опыт
Это трансформация идей средневекового концептуализма и номинализма)

источником достоверного знания.
Опыт, как познание единичного — singularium cognitio -

понимается двояко:

как «единичное представление», если речь идёт о внутреннем опыте. (трансформация

идей средневекового концептуализма в субъективный идеализм)

2. восприятие чего-то единичного, что обладает независящим от сознания существованием в виде части внешнего мира и продолжает существовать, помимо сознания и в то время, когда восприятие прерывается. (трансформация идей средневекового номинализма в материализм)

и рассудок лишь оформляют, то что дает нам чувственный опыт.
Эмпиризм

противостоит рационализму и мистицизму.

чего не было бы в чувствах»
Лейбниц дополняет и…

«Нет ничего

в разуме, чего не было бы в чувствах, кроме самого разума»
… тем самым ограничивает опыт разумом.

нам в ощущениях.
Если материализм обосновывает достоверность (объективность) материи посредством

опыта, то что из этого следует?
Последовательное развитие этого тезиса приводит к отрицанию материи как субстанции.
Эту точку зрения до конца продумал Джордж Беркли.

философии; епископ Клойнский в Ирландии. Последовательно развивал тезис о том,

что «бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает».

человеческого знания, в котором исследованы главные причины заблуждений и затруднений

в науках, а также основания скептицизма, атеизма и безверия
Три разговора между Гиласом и Филонусом, в опровержение скептиков и атеистов

только будучи воспринимаемыми. (esse est percipi)
Тогда вещи не

существуют если никто на них не смотрит.
Все чувственные вещи, по Беркли, существуют лишь в сознании человека так же, как предметы, которые человек представляет во сне. Но, в отличие от образов сновидений, объекты, воспринимаемые наяву, являются не плодом воображения, а результатом воздействия Божества, которое возбуждает «идеи ощущений» в сознании человека.

как оно избавило ее от последнего сохранившегося употребления "субстанции". Это

важно для теологии, так как оно уничтожило все предполагаемое знание о "душе". Это важно в анализе познания, так как оно показывает, что категория субъекта и объекта не является основной категорией. (Б.Рассел)

идей или предметов знания существует равным образом нечто познающее или

воспринимающее их… Это познающее деятельное существо есть то, что я называю умом, духом, душою или мной самим. Этими словами я обозначаю не одну из своих идей, но вещь, совершенно отличную от них, в которой они существуют.»
из «Трактата о принципах человеческого знания»

утверждение реальности духовности, но что он доказывает в действительности, так

это то, что мы воспринимаем качества, а не вещи и что качества относительны к воспринимающему субъекту.

С одной стороны, он доказывает, что мы не воспринимаем материальных

вещей, а только цвета, звуки и т. д.
С другой, что они являются "психическими", или "существующими в уме».
Беркли т. о основывается том, что все должно быть либо материальным, либо психическим, что ничто не является и тем и другим одновременно.

«душа», «психическое» является субстанцией, а не материя.
Субъктивный идеализм фактически

превращает в субстанцию человеческий дух, человеческое «Я».

Юм, англ. David Hume; 7 мая, 1711 Эдинбург, Шотландия — 25

августа 1776, там же) — шотландский философ, представитель эмпиризма и агностицизма, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.

политические очерки» (1741—1742)
«О бессмертии души»
«Исследование о человеческом познании» (1748)
«Диалоги о

естественной религии» (1751)
«История Англии» (1755)

скептицизма.
Юм доводит до конца идею отрицания субстанции, критикуя понятие

«причинности»
По Юму в основании понятия «причинности» лежит привычка к тому, что есть некоторый установленный порядок вещей и он не нарушается. Именно эта привычка абсолютизируется. Возникает вера в некоторый универсальный мировой порядок.

основные части философии Юма: гносеология, философия религии и этика.

привычкам, вере и чувствам, Юм обнаруживает, тем не менее определенную

иерархию в ней.
Разум, главный идол эпохи, не стоит на собственных ногах, он "есть и должен быть только рабом страстей".
Мышление о себе как целостной личности, так сказать, монаде, есть результат привычки и инстинкта к отождествлению, а также веры.

Юм наша личность является ли она субстанцией ( по Беркли)?

Тезис: Наша личность внутренне целостна, неделима.
Эту точку зрения Юм отрицает.

впечатления самого себя и поэтому нет идеи о самом себе.

"Что касается меня, то когда я самым интимным образом вникаю в то, что называю своим Я, я всегда наталкиваюсь на ту или иную единичную перцепцию - тепла или холода, света или тени, любви или ненависти, страдания или удовольствия. Я никогда не могу поймать свое Я отдельно от перцепции и никак не могу подметить ничего, кроме какой-нибудь перцепции".

способные воспринимать свое собственное Я; "но, оставляя в стороне подобного

рода метафизиков, я решаюсь утверждать относительно остальных людей, что они не что иное, как связка или совокупность различных перцепций, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении".

начинается с опыта и заканчивается опытом, без врождённого знания (априорного).

Поэтому мы не знаем причину нашего опыта.
Из этого не следует, что простого Я не существует, из этого только следует, что мы не можем знать, существует ли оно или нет, и что наше Я, кроме как в виде совокупности восприятии, не может войти в какую-либо часть нашего знания.

субстанции складывается также как некая аббревиату́ра некоего опыта.
В основе формирования

идеи Бога – опыт, трансформированный в привычку и веру. Возражение: (Но закон привычки сам является причинным законом.)
От самого широкого политеизма человечество эволюционизирует к монотеизму.

чувствами - удовольствия и боли.
Нравственные чувства бескорыстны. Например, важнейшее

из них - симпатия.
Реализация естественного симпатического инстинкта приносит наибольшее бескорыстное удовольствие индивиду и пользу обществу.
Мораль, построенная на этих основаниях, может быть охарактеризована как альтруизм и, отчасти, утилитаризм.

подобно житейской вере (belief) в естественную причинность, утверждая непознаваемость истины.

"Скептик, продолжает рассуждать и верить, хотя и утверждает, что не может защищать свой разум при помощи разума; в силу тех же причин он должен признавать и принцип существования тел, хотя и не может претендовать на доказательство его истинности с помощью каких бы то ни было аргументов... Мы, правда, можем спросить: "Какие причины заставляют нас верить в существование тел?" Но спрашивать: "Существуют ли тела или нет!" - бесполезно. Этот пункт должен фигурировать во всех наших рассуждениях как неоспоримый" Д. Юм.

собой крушение рационализма XVIII века. Он, подобно Локку, начинает с

намерения быть сенсуалистичным и эмпиричным, не принимая ничего на веру, но изыскивая любые указания, которые можно получить из опыта и наблюдения.
Но, будучи умнее Локка, более точным в анализе и менее склонным соглашаться с противоречивыми положениями, которые иногда успокоительны, он пришел к злосчастному выводу о том, что ничто нельзя познать путем опыта и наблюдения.
Возрастание алогизма на протяжении XIX и прошедших лет XX столетия является естественным продолжением юмовского разрушения эмпиризма.