Тема: Сенс любові (Соловйов)

Володимира Соловйова , опублікований в журналах 1892-1893 роках. Н. А.

Бердяєв вважав , що «" Сенс любові "Вол. Соловйова - саме чудове , що було написано про кохання » . Як пише А. Ф. Лосєв у своїй монографії про філософа , «тут Вл.Соловьев у вигляді єдиного шляху порятунку для людства проповідує статеву любов , яку він , правда , надзвичайно одухотворяє , так що під сумнівом залишається навіть вся її фізіологія , як про це можна судити в примітках (VII , 22 ) . За Соловйову , ця любов не має ніякого відношення до дітородіння , вона є подолання егоїзму , злиття люблячого і улюбленого в одне нероздільне ціле; вона є, правда , слабке відтворення відносин Христа і церкви ; вона є образ вічного всеєдності »

що має на увазі Вл. Соловйов у даному трактаті під

терміном "статева любов". Справа в тому, що "статевий" звучить по-російськи занадто натуралістично і прозаїчно. Скоріше - це термін біологічний, фізіологічний, навіть занадто мало психологічний, швидше побутової та обивательський. Сам Вл. Соловйов вважає цей термін абсолютно невдалим для своєї теорії і вживає його, як він сам каже, тільки через брак терміна більш відповідного »

погляду, що завданням любові між чоловіком і жінкою є розмноження,

що вона лише засіб продовження роду. Насправді, каже автор, сенс її корениться не в родової, а в індивідуальному житті. У чому ж він полягає?

позначає статеву любов як силу , реально преодолевающую людський егоїзм

, причому в цьому вона має перевагу перед іншими видами любові - містичної , материнської , дружній , любов'ю до мистецтв і наук , любов'ю до Батьківщини або навіть всьому людству . Примітно міркування філософа про сутність егоїзму :

«Основна брехня і зло егоїзму не в цьому абсолютному самосвідомості та самооцінки суб'єкта , а в тому , що , приписуючи собі по справедливості безумовне значення , він несправедливо відмовляє іншим у цьому значенні; визнаючи себе центром життя , який він і є справді, він інших відносить до кола свого буття , залишає за ними тільки зовнішню і відносну цінність ... Егоїзм ніяк не їсти самосвідомість і самоствердження індивідуальності , а навпаки - самозаперечення і загибель. ( 2 , III)

між чоловіком і жінкою ще не мало місце в історії.

Справа її ніколи не було завершено до кінця. Але такий стан речей зовсім не є доказом того , що любов зовсім нездійсненна або ілюзорна сама по собі. Першим кроком до її успіху має стати з'ясування її справжньої мети. Яка ж вона ?

Завдання любові у тому , щоб виправдати на ділі той зміст любові , який спочатку дано тільки в почутті ; потрібно таке поєднання двох даних обмежених істот , яке створило б з них одну абсолютну ідеальну особистість ... Але істинна людина в повноті своєї ідеальної особистості , очевидно , не може бути тільки чоловіком чи тільки жінкою , а повинен бути вищим єдністю обох. Здійснити це єдність , або створити істинного людини , як вільне єдність чоловічого і жіночого начала , що зберігають свою формальну відособленість , але подолали свою істотну ворожнечу і розпадання , - це і є власна найближче завдання любові. ( 3 , I)

не що інше , як відновлення в людині і людстві

образа Божого; тема кохання між чоловіком і жінкою виявляється наповненою релігійним змістом . І тут Соловйов висловлює ще одну з найважливіших ідей трактату :

Духовно -фізичний процес відновлення образу Божого в матеріальному людстві ніяк не може здійснитися сам собою, крім нас ... Якщо неминуче і мимоволі притаманна любові ідеалізація показує нам крізь емпіричну видимість далекий ідеальний образ улюбленого предмета , то , звичайно , не потім, щоб ми їм тільки милувалися , а потім , щоб ми силою щирої віри , чинного уяви і реального творчості перетворили з цього істинного зразку не відповідну йому дійсність , втілили його в реальному явищі ... ( 3 , III) Але абсолютна індивідуальність не може бути скороминущої , і вона не може бути порожньою . Неминучість смерті і порожнеча нашого життя абсолютно несумісні з тим підвищеним твердженням індивідуальності своєї та іншої , яке полягає в почутті любові. ( 3 , IV)

Філософ переходить до теми перемоги над смертю.

розмножується , як тварина , він і помирає , як

тварина . Але настільки ж ясно , з іншого боку , і те , що просте утримання від родового акту анітрохи не позбавляє від смерті: особи , які зберегли дівоцтво , вмирають , вмирають і скопці ; ні ті , ні інші не користуються навіть особливою довговічністю. Це і зрозуміло. Смерть взагалі є дезінтеграція істоти , розпадання складових його факторів. Але поділ підлог , що не усувається їх зовнішнім і минущим з'єднанням у родовому акті , - це поділ між чоловічим і жіночим елементом людської істоти є вже саме по собі стан дезінтеграції і початок смерті. Перебувати в статевий роздільності - значить перебувати на шляху смерті , а хто не хоче або не може зійти з цього шляху , повинен по природної необхідності пройти його до кінця. Хто підтримує корінь смерті , той неминуче скуштує і плоду її . Безсмертним може бути тільки ціла людина , і якщо фізіологічне з'єднання не може дійсно відновити цілісність людської істоти , то , значить , це помилкове з'єднання повинно бути замінене істинним з'єднанням , а ніяк не утриманням від всякого з'єднання, тобто ніяк не прагненням утримати in Statu quo розділену , що розпалася і, отже , смертну людську природу. ( 4 , I)

Бог повідомить людині по благодаті:
Хибна духовність є заперечення плоті, істинна

духовність є її переродження, порятунок, воскресіння. (4, IV) Людина може зиждительной відновляти образ Божий в живому предмет своєї любові тільки так, щоб разом з тим відновити цей образ і в самому собі; а для цього він у самого себе сили не має, бо якщо б мав, то не потребував би й у ​​відновленні; не маючи ж у себе, має отримати від Бога. (4, V)

проходять через всю творчість Володимира Соловйова - вченням про всеединстве

і Вічної Жіночності.

Справа істинної любові насамперед грунтується на вірі ... Визнавати безумовне значення за даною особою або вірити в нього (без чого неможлива справжня любов ) я можу, тільки стверджуючи його в Бозі , отже , вірячи в самого Бога і в себе як має в Бозі осередок і корінь свого буття ...     Так як для Бога , вічного і нероздільного , все є разом і зараз , все в одному , то стверджувати яке-небудь індивідуальне істота в Бозі - значить затверджувати його не в його окремо , а в усьому або , точніше , в єдності всього ...     Там , тобто в істині , індивідуальне обличчя є тільки промінь , живий і дійсний , але нероздільний промінь одного ідеального світила - всеедіной сутності. Це ідеальне обличчя , або уособлена ідея , є тільки індивідуалізація всеєдності , яке неподільне присутній в кожній з цих своїх індивідуалізації . Отже , коли ми уявляємо ідеальну форму улюбленого предмета , то під цією формою нам повідомляється сама всеедіной сутність. Як же ми повинні її мислити ? ( 4 , VI)

яке становить мету космічного та історичного процесу ... істинно є

як вічний предмет любові Божої , як Його вічне іншого.     Цей живий ідеал Божої любові , передуючи нашої любові , містить в собі таємницю її ідеалізації. Тут ідеалізація нижчого істоти є разом з тим починаюча реалізація вищого , і в цьому істина любовного пафосу. Повна ж реалізація , перетворення індивідуального жіночого істоти в невіддільний від свого променистого джерела промінь вічної Божественної жіночності , буде дійсним , не суб'єктивним тільки , а і об'єктивним возз'єднанням індивідуального людини з Богом , відновленням у ньому живого й безсмертного образу Божого .     Для Бога Його інша (тобто всесвіт) має від століття образ досконалої Жіночності , але Він хоче , щоб цей образ був не тільки для Нього , але щоб він реалізувався і втілився для кожного індивідуального істоти , здатного з ним з'єднуватися . До такої ж реалізації та втіленню прагне і сама вічна Жіночність , яка не їсти тільки бездіяльний образ в розумі Божому , а живе духовне істота, що володіє всією повнотою сил і дій. Весь світовий та історичний процес є процес її реалізації та втілення у великому різноманітті форм і ступенів . ( 4 , VII)

перетворенням її форм простору і часу. Істинне життя індивідуальності в

її повному і безумовному значенні здійснюється і увічнює тільки в відповідному розвитку всесвітньої життя , в якому ми можемо і повинні діяльно брати участь, але яке не нами створюється . Наша особиста справа , оскільки воно істинно , є спільна справа всього світу - реалізація та індивідуалізація всеедіной ідеї та одухотворення матерії . Воно підготовляється космічним процесом в природному світі , триває і відбувається історичним процесом в людстві . ( 5 , II)

його соціаОднім з умов такого здійснення є зміна ставлення людини

до природи, про решту ж доводиться лише здогадуватися:

Встановлення істинного любовного , або сізігіческого , відносини людини не тільки до його соціальної , а й до його природної і всесвітньої середовищі - ця мета сама по собі зрозуміла. Не можна сказати того ж про шляхи її досягнення для окремої людини. Не вдаючись у передчасні , а тому сумнівні і незручні подробиці, можна , грунтуючись на твердих аналогіях космічного та історичного досвіду , з упевненістю стверджувати , що будь-яка свідома дійсність людська , обумовлена ​​идеею всесвітньої сизигії і що має метою втілити всеедіной ідеал в тій чи іншій сфері , тим самим дійсно справляє або звільняє реальні духовно- тілесні струми , які поступово опановують матеріального середовища , одухотворяють її і втілюють у ній ті чи інші образи всеєдності - живі і вічні подоби абсолютної людяності. ( 5 , V)

у своїх роботах тему підлоги і андрогінності:

с другими функциями его организма, даже самыми существенными, как, напр.,

кровообращением. В сексуальности человека узнаются метафизические корни его существа. Пол есть точка пересечения двух миров в организме человека. В этой точке пола скрыта тайна бытия...
В поле должно совершиться изменение направления творческой энергии. Пол рождающий преобразится в пол творящий. Наступление творческой мировой эпохи знаменует собой изменение природного порядка, а это изменение начнется прежде всего в точке пола, в точке прикрепления человека к природной необходимости. В глубине пола творчество должно победить рождение, личность - род, связь по Духу - природную связь по плоти и крови. Это может быть лишь выявлением нового, творящего пола, откровением творческой тайны о человеке как существе половом. Это может быть также лишь откровением андрогинической, богоподобной природы человека. Рождающий сексуальный акт, превращающий человека в раба стихийно-женственного порядка природы, преображается в свободный творческий акт. Половая активность направляется на создание мира иного, на продолжение творения. Это гениально провидел уже Платон. В половой энергии скрыт источник творческого экстаза и гениального прозрения. Все подлинно гениальное - эротично... Высший, мистический смысл любви не в поклонении и боготворении женщины как красоты, вне лежащей, а в приобщении к женственности, в слиянии мужской и женской природы в образе и подобии Божьем, в андрогине...
Но священная, мистическая идея андрогинизма имеет свое опасное, карикатурное подобие в гермафродитизме. Вывороченный наизнанку андрогинизм в "мире сем" принимает форму гермафродитизма.

взаємному виключення істот один одним , то справжня життя є

те , щоб жити в іншому як у собі або знаходити в іншому позитивне і безумовне заповнення своєї істоти . Підставою і типом цієї істинної життя залишається і завжди залишиться любов статева , або подружня . Але її власне здійснення неможливе , як ми бачили , без відповідного перетворення всієї зовнішнього середовища, тобто інтеграція життя індивідуальної необхідно вимагає такої ж інтеграції в сферах життя суспільного та всесвітньої . Істинне з'єднання передбачає справжню роздільність з'єднуються , тобто таку , в силу якої вони не виключають , а взаємно вважають один одного , знаходячи кожен в іншому повноту власного життя. Як у любові індивідуальної два різні , але рівноправні і рівноцінні істоти служать один іншому не негативною кордоном , а позитивним заповненням : як для статевої любові (у сфері особистого життя ) одиничне «інше» є разом з тим все , так , зі свого боку , соціальне все , в силу позитивної солідарності всіх своїх елементів , повинно для кожного з них бути як дійсне єдність , як би інше , восполняющее його (у новій , більш широкій сфері ) , жива істота .

людини не тільки до його соціальної , а й до

його природної і всесвітньої середовищі - ця мета сама по собі зрозуміла. Не можна сказати того ж про шляхи її досягнення для окремої людини. Не вдаючись у передчасні , а потмо сумнівні і незручні подробиці, можна , грунтуючись на твердих аналогіях комічного та історичного досвіду , з упевненістю стверджувати , що будь-яка свідома діяльність людська , обумовлена ​​ідеєю всесвітньої сизигії і що має метою втілити всеедіной ідеал в тій чи іншій сфері , тим самим дійсно справляє або звільняє реальні духовно- тілесні струми , які поступово опановують материальною середовищем , одухотворяють її і втілюють у ній ті чи інші образи всеєдності , - живі і вічні подоби абсолютної людяності. Сила ж цього духовно- тілесного творчості в людині є тільки перетворення , або звернення всередину , тієї самої творчої сили , яка в природі , будучи звернена назовні , виробляє погану нескінченність фізичного розмноження організмів . Пов'язано в ідеї всесвітньої сизигії ( індивідуальну статеву ) любов з правдивою сутністю загальної життя , Володимир Сергійович Соловйов виконав своє завдання - визначив зміст любові , так як під сенсом якогось предмета розуміється саме його внутрішній зв'язок із загальною історією.