Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835)

и чувственное восприятие

из которого общая духовная сила определяет всё мышление, ощущение и

воление.
Язык родственно связан со всем в ней, как в целом, так и в частностях, и нет ничего, что могло бы остаться языку чуждым

государственного строения.
«Он старался сочетать одно с другим, он объявил

эмпирико-философское изучение человека истинным предметом своих изысканий» (Р.Гайм)

академию
публичные лекции 29 июня 1820 года «О сравнительном языкознании в

отношении к различным эпохам развития языка»
24 января 1822 «О происхождении грамматических форм и об их влиянии на развитие идей»
«Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts (1830-1835)

сводим к спонтанным звукам, сопровождающим выражение сильных чувств. Человеческая культура

рождается вместе с языком.
Что мы понимаем под культурой?
Кантовская проблема действительности практического и его значение для понимания языка. Не теоретическое, но практическое применение разума. Поэтому не только Гердер, но Фихте (Фихте И. Г. Основные черты современной эпохи – несовершенного и совершенного разума, научного разума)

под которые могли бы быть подведены и изображены особенности какого-либо

данного языка – идея элементов.
Языковые или мыслительные элементы? Кантовские регулятивные идеи или наличные эстетические формы?

те, которые обозначают ощущения или отношения времени и пространства

грамматических ограничений – отношение само по себе вытекает из самого

понятия отношения, представляет необходимый его род и потому понятно без какого бы то ни было посредующего члена

вводится им это понятие. Обозначение понятия звуком есть соединение вещей,

по своей природе совершенно несоединимых, для соединения этих различных природ необходимо поэтому посредство чего-то третьего, в чем бы они сходились. Далее выводится, что это посредствующее третье по природе своей всегда чувственно и что в последней инстанции оно при все более тщательном выделении из него конкретных черт, может быть сведено – вполне, или исключив его индивидуальные особенности – к экстенсии или интенсии либо к изменению к тому и другому, так что в конце концов приходишь снова к общим сферам пространства, времени и степени напряжения чувства

Проблематика форм представления - «общепринятых формы нашей чувственности» (Гумбольдт) и

значение способности воображения.

одном суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений

в одном созерцании; это единство, выраженное в общей форме, называется чистым рассудочным понятием...

ту или иную особенность предмета, человек в языке стремится обозначить

схожие предметы сходными звуковыми комплексами.
Значение воображения и схемы

мысль» (das bildende Organ des Gedanken)
Идея творческой активности сознания (у

Канта – спонтанность, у Шеллинга и романтиков – гений, «дающий искусству правила»)

может возникнуть без помощи общих форм нашей чувственности (allgemeinen Formen

unserer Sinnlichkeit); только через них можно удержать работу мышления.

Ton и Vorstellung.
Идея свободы в трактовке феномена самосознания
Не структурная схема,

но генетическая

пишет Шеллинг, — не что иное, как объективированное трансцендентальное, то

становится ясным само собой, что в ис­кусстве мы имеем как документ философии, так и ее единствен­ный извечный и подлинный орган, беспрестанно и неуклонно все наново свидетельствующие о том, чему философия не в си­лах подыскать внешнего выражения, а именно о бессознатель­ном в действии и творчестве в его первичной тождественности с сознательным. Именно только поэтому искусство является философу чем-то высочайшим, словно открывает его взору святая святых, где как бы в едином светоче изначального вечно­го единения представлено то, что истории и природе ведомо лишь в своей обособленности и что вечно от нас ускользает как в жизни и действовании, так и в мышлении"

изобретает гипотез» – рассуждение о происхождении языка не имеет научного

характера (против Гердера)
Движение от «детства человечества» к современному уровню культурного и научного развития – от инстинкта к «науке разума»

парящим сном образов, проходящих мимо его чувств, он может собрать

себя в момент бодрствования и по своему желанию задержаться на одном образе, может наблюдать его ясно и более спокойно и может выбирать в нем отличительные знаки для себя так что он будет знать, что этот объект является этим, а не другим.

Act der Reflexion, und so wie der Mensch aus der

Dumpfheit der Begierde, in welcher das Subject das Object verschlingt, zum Selbstbewusstsein erwacht, so ist auch das Wort da gleichsam der erste Anstoss, den sich der Mensch selbst giebt, plötzlich still zu stehen, sich umzusehen und zu orientieren »

ощущений, Гумбольдт помещает «отражение» в чисто интеллектуальную область: «акт, посредством

которого мыслящий субъект отличает себя от своей мысли».
В послекантовской традиции – значение воления как Begehren

des Denkens vereinigt werden, um als Theile andern Theilen eines

grösseren Ganzen, als Objecte dem Subjecte gegenübergestellt zu werden, heisst im weitesten Verstände des Worts: Sprache. "

железо» как грамматически верная и логически парадоксальная структура

опыт самопредставления в созерцании

того, чтобы с самого начала направлять познавательную способность на представление

объекта...». Априорные понятия тоже приобретены и не предполагают «ничего врожденного, кроме субъективных условий спонтанности мышления» 

и варварские диалекты обладают всем необходимым для совершенного употребления,

высокоразвитые и наиболее замечательные формы, с течением времени мог выкристаллизоваться

весь характер языка, пригодный для того, чтобы более или менее совершенно выразить любую мысль.

в языке)

ему способностью размышлять, физически —произносительным членением,—так и вновь воссоединять их

части: духовно—синтезом мысли, физически — ударением, посредством которого слоги соединяются в слова, а из слов составляется речь.

об их смене, учением о «семиотических революциях»

относящихся к предметам созерцания вообще, сколько в предыдущей таблице было

перечислено логических функций во всех возможных суждениях: рассудок совершенно исчерпывается этими функциями

выражения факта является предложение (пропозиция), не имя

есть различие.
Первые заключают в себе необходимость (противоположное им —

невозможно).

осуществились (но противоположное им — также возможно), в Другом мире;

данный же мир есть, по Лейбницу, наилучший из возможных миров

она до сих пор породила своим действованием. С каждым действованием

она умножается; в каждом действовании она содержит избыток, который всегда остается неизвестным, а ее будущие порождения невозможно просчитать на основании предыдущих.

не энергия. Оно представлено сразу во всех своих частях, его

сущность состоит не в изменении, не в следовании друг за другом, а в сосуществовании рядом друг с другом»

и, зная, что это те же самые объекты, постоянно называю

их тем же именем. Но если через некоторое время я сравню свое первоначальное впечатление от них с теперешним, то поражаюсь, насколько неповторимое, необъяснимое и, самое главное, невыразимое изменение совершилось в них»

еще более старинной риторике: выбор языковых средств из наличного репертуара

для наилучшего выражения своей мысли или своего чувства, выражения наиболее точного, или наиболее красивого, или наиболее соответствующего обстоятельствам, или, наконец, для наиболее удачной лжи; для наилучшего воздействия на слушающего или читающего — с целью убедить его, или взволновать и растрогать, или рассмешить, или ввести в заблуждение и т. д. и т. п.

философские основания её решения
Язык начинает исследоваться как условие и всеобщая

среда любого опыта духовной деятельности человека и хранилища культурной традиции народа. В рамках трансцендентально-герменевтической парадигмы осмысляется соотношение таких понятий как человек – язык – общество – культура и формируется концепция лингвистического детерминизма