Введение в послание ап. Павла к Римлянам

Павлу, принимается, как и в древности, абсолютно всеми современными библеистами

а ее отрицание некоторыми критиками XIX века (Б. Бауэром и др.) ныне считается «одним из курьезов новозаветной науки»
Значение послания к Римлянам в ряду посланий ап. Павла и в рамках Нового Завета в целом вряд ли можно переоценить
Послание к Римлянам – самое вероучительное и догматическое из посланий апостола Павла

о том, что, по суждению древней Церкви, именно это послание

подходит в наибольшей степени для того, чтобы служить введением в богатый мир идей ап. Павла
Превосходя другие его послания по объему и содержанию, оно является также и наиболее продуманным творением апостола и представляет собой его сознательное литературное произведение
Самое объемное послание ап. Павла (поэтому оно и первое в каноне)

в котором ап. Павел обращается к общине, ему лично не

знакомой
По свидетельству самого послания, апостол пишет его, планируя свою первую поездку в Рим (1:13; 15:29-32)
Независимо от того, как мы понимаем длинный ряд заключительных приветствий в гл. 16, ясно, что с большинством членов римской общины он никогда еще не встречался

для аудитории более или менее анонимной, обобщенной и неопределенной, с

которой последующие века, — а значит, и мы — могут себя отождествить легче всего
Вместе с тем, это не «сумма теологии» Павла. Ряд важных богословских вопросов в послании почти или совсем не затронут, например, учение о Евхаристии, о телесном воскресении и пришествии Господа

получает здесь универсальная в пространственном и временном отношении сотериология ап.

Павла — важнейшая составляющая его богословия
Возможно, послание к Римлянам является первым в хронологическом отношении литературным памятником, в котором христианство выступает с претензией на то, чтобы быть мировой религией

по-видимому, не превосходит другие послания ап. Павла
У Августина, однако, его

значение внезапно возрастает. Проблематика первородного греха, предопределения, отношения природы и благодати, совершенного не по заслугам искупления, оправдания, заставляют Августина исследовать это творение, хотя полного комментария к нему он не написал
В Восточной Церкви о возросшем значении послания свидетельствуют тридцать три гомилии свт. Иоанна Златоуста

чем свидетельствуют комментарии Лютера и Кальвина, причем последний придал окончательный

вид своим взглядам на предопределение именно в ходе написания этого комментария
Богословский компендиум Меланхтона (Loci communes rerum theologicarum, первое изд. 1521 г.) представляет собой разбор по пунктам основных тем послания к Римлянам
Католические богословы Нового времени уделяют ему также повышенное внимание. Оно играет значительную роль в материалах Тридентского и I Ватиканского соборов

в равной степени с католической и с протестантской стороны. Комментарий

Карла Барта был одной из главных вех протестантского обновления XX века

Павел написал послание к Римлянам во время своего третьего миссионерского

путешествия ок. 57/58 гг. в Коринфе
О самой римской общине мы почти ничего не знаем. Маловероятно, что ее основателем был ап. Петр, — соответствующее предание вряд ли достоверно
Вполне вероятно, однако, что римская иудейская община узнала о христианском благовестии относительно рано. Согласно римскому историку Светонию (Жизнь Клавдия 25.14), император Клавдий изгнал иудеев из Рима, потому что, подстрекаемые «неким Хрестом» (Chresto impulsore), они производили возмущение

событий, и на самом деле среди римских иудеев разгорелся острейший

спор о Христе, который смог погасить только императорский эдикт (позднейший христианский историк Орозий относит его издание к 49 г.)
Факт изгнания иудеев из Рима подтверждает и книга Деяний Апостолов (18:1-2)
Между эдиктом Клавдия и посланием Павла прошло 8-9 лет
Возможно, еще при его жизни указ потерял силу, и иудеи, в том числе и уверовавшие во Христа, получили возможность вернуться в Рим

эдикта Клавдия получили в римской общине численный перевес
Ап. Павел при

написании послания к Римлянам имел перед глазами, по-видимому, христиан из язычников (ср. 1:5, 13-15; 6:17-20; 15:15-16)
Те места, где он обращается к иудеям, написаны в стиле диатрибы, и, в соответствии с этим, аргументы излагаются в виде разговора с воображаемым собеседником (2:1-11, 17-29; 7:7-13; 9:19-24)

собой экзистенциальную проблему именно для христиан, обращенных из иудейства
Отношение христианства

к иудейскому наследию становится важнейшим вопросом даже в тех общинах, где большинство верующих — вчерашние язычники (ср. послание к Галатам). Апостольский собор (Деян 15; Гал 2:1-15) освободил их от исполнения Моисеева закона, но его решение требовало богословского обоснования

когда-либо быть обязательным?
Каково место язычников и иудеев в истории

спасения?
Почему Бог попустил им идти разными путями ко спасению?
А может быть, эти пути только кажутся разными, а на самом деле путь к Богу для всех лежит через веру во Христа?
Эти основополагающие для христианства вопросы ап. Павел рассматривает в послании к Римлянам не так страстно, как в послании к Галатам, которые были его «детьми» и ради спасения которых он вновь переживал муки рождения (4:19), а более спокойно и объективно

богословское творение Павла, содержащее суть его евангелия, обращено к читателям,

которых сам он никогда не видел?
Ап. Павел во время написания послания к Римлянам стоит перед поворотным пунктом
Он чувствует, что Восток империи он уже охватил своей проповедью. Но в еще большей мере он ощущает, что христианство может широко распространиться в Италии и Испании и необратимым образом стать мировой Церковью

и не всегда однозначной поддержки некоторых иерусалимских кругов. При этом

ап. Павел готовится к пути в Иерусалим с приношением церквей Греции и Малой Азии (Рим 15:25-31), дабы засвидетельствовать, что он хочет единства и взаимопонимания с иудеохристианами, ведь его программой является созидание Тела Христова — нового народа Божиего как из язычников, так и из иудеев

Иерусалиме. Но он готовит не только свой путь в Иерусалим
Это

послание, говорящее о христианстве как благовестии, приводящем всех людей к Богу на одинаковом основании, неслучайно адресовано христианам столицы мировой империи
Там сосредоточено огромное число людей из самых разных стран и народов, общающихся между собой на греческом языке, на котором говорит и пишет и сам ап. Павел. Считая себя призванным Богом апостолом язычников, он желает прибыть в Рим, чтобы, получив там поддержку, сделать его своей миссионерской базой и обеспечить окончательную победу истине благовествования (Гал 2:5)

которой был Павел, подданных которой он обращал ко Христу и

которая, будучи языческой цивилизацией, была вместе с тем благоприятным лоном и контекстом христианского Благовестия, – должна была наконец прозвучать весть «апостола языков»?!
Намерение посетить Рим он вынашивал еще и потому, что собирался двинуться дальше на запад, в Испанию (см. Рим. 15, 24), и таким образом желал «иметь опорный пункт для миссии на Западе». Правда, вряд ли он предполагал, что этот визит состоится как конвоирование на суд к кесарю

посещение столицы, желая «навести мосты», провозгласить главные пункты своей проповеди

– иначе говоря, предпослать своего рода благовестнический манифест в виду своего скорого визита
Этим объясняется еще одна, внешняя особенность Рим.: оно довольно стройно композиционно (что весьма важно при таком объеме) и выдержано в эмоциональном отношении, хотя, конечно, и здесь то и дело явственно чувствуются яркая личность апостола и его пристрастное отношение к предмету изложения

параллельно Гал., гораздо более экспрессивному и «экспромтообразному». Такое впечатление, что

Рим. – систематизированный и расширенный вариант Гал
«Подобно Еф. и Кол., или 1 Тим. и Тит., эти два послания можно определить как парные послания»