Характер и особенности педагогических традиций Южноазиатской цивилизации

обеспечение каждому человеку возможности найти собственный путь к спасению, углубиться

в себя, уйти от бренности повседневной жизни, слиться с божественным Абсолютом.
Становление Южноазиатской цивилизации, центром которой является Индия, происходило на протяжении I тыс. до н.э.

и брахманизма, а отчасти джайнизма и буддизма. Ислам, распространившийся в

результате мусульманских завоеваний VIII—XII вв., сосуществовал с индуизмом, так и не сумев ассимилировать его.

норм, совокупность обрядов и праздников.
Он был хорошо приспособлен кастовому строю

и общинному укладу индийского общества.

представал органичной (но не центральной) частью гармонично организованной Вселенной.
В

качестве главной цели воспитания педагогика провозглашала задачу «научить» человека созвучию со Вселенной.

перед Богом (для исполнения которой человек должен был изучить и

исполнять священные обряды);
перед мудрецами прошлого (для исполнения которой необходимо изучить и продолжить их духовные и профессиональные традиции);
перед предками (для исполнения которой человеку нужно родить детей и дать им должное воспитание, чтобы они жили достойно и совершали жертвоприношения в честь предков, обеспечивая благополучное переселение их душ).

этапа:
Ученик домохозяин

отшельник аскет

Представители высшей касты жрецов (брахманы) должны были стремиться пройти через все этапы; для низших каст земледельцев, ремесленников и рабов (вайшьев и шудр) обязательными считались только два первых.

узами сакральных ритуалов) осмысливалась как первая и исходная воспитательная ячейка

общества. Отец представал божественным наставником, порождающим своим словом и примером в ребенке человека, пробуждающим в нем разум, помогающим ему выработать правильное отношение к окружающему миру и самому себе.

Систематическое обучение в семье считалось важным элементом подготовки детей к

посвящению в ученики, что было обязательным условием вхождения их в круг членов каст брахманов, кшатриев, вайшьев, которых называли «дважды рожденными». «Второе рождение» человека обеспечивал учитель-наставник, считавшийся его духовным отцом.

отшельнику и аскету потенциально содержал в себе возможность уйти от

страданий, сопровождающих его в обыденной жизни.
Воспитание было призвано помочь ему пройти этот путь, однако за человеком сохранялось право выбора: оставаться в миру, живя по обычаям и законам своей касты, или уйти от мира, вырваться из паутины традиционных связей, слиться с Абсолютом, очистившись физически и духовно. (техника «Йога»)

– тот колесничий, который при помощи поводьев (ума) правит конями

(чувствами).
Цель обучения – помочь человеку нивелировать диктат чувств, успокаивать разум.

обучение ему - частью жизни в ней. Одной из центральных

педагогических категорий была видья, т.е. знание и наука, обучение и образование. Видья давала магическую власть над предметами, знание о которых содержала.
«Знающий» как бы приобретал особые свойства, очищался от грехов. Видья делала человека, бесстрастным, владеющим собой, терпеливым, определяя правильность поступков.

Было принято говорить не «обучение» или «изучение науки», а «воспитание

наукой». Лишь должным образом воспитанный (настроенный) человек мог получить знания. Воспитание представало и условием усвоения знания, и результатом его приобретения в ходе учебы. Однако ни воспитание, ни обучение не рассматривались как всесильные факторы развития человека, предел их возможностям прежде всего определяли врожденные качества людей. Тот, у кого внутреннее «Я» неустойчиво, никогда не познает высшего знания.

характер
Попытка обеспечить целостное развитие человека , всех сфер его личности

определяла нераздельность понимания воспитания и обучения

в его социальных связях
Признание права на индивидуальное существование «Я», что

предполагало отработку педагогических механизмов, которые способствовали бы соответствующему направлению развития личности

общение с учителем. Методики самосовершенствования были отработаны в древности (

йога)