1 Название презентации Магнитогорский государственный технический университет

и классический периоды развития культурологии
Магнитогорск, 2017

Понимание культуры в Средние века
2. Классический период развития культурологии
2.1.

По представлениям греков, культура – это результат деятельности человека:
а) возделывание

Леохар Аполлон Бельведерский

Античности.
Это слово произошло от глагола «colere», который означал «возделывание»,

Катон (234-149 до н. э.), написавший трактат «De agri cultura».

растений, используем термины «культура картофеля» и другие, пользуемся сельскохозяйственными машинами,

животных, что есть четкая грань, отделяющая мир природы от человеческого

людей от животных.
Позже это отличие назовут «культурой».

в античном полисе).
В основании пайдейи лежит аристократический тип культуры, с

Воспитание и обучение в Греции

Мирон Дискобол

«Труды и дни» он выделяет каменный, бронзовый, железный века.
Гесиод

работе «О природе вещей».

Лукреций Кар

в работе «Тускуланские беседы» (45 г. до н. э.) под понятием

Цицерон

Цицерон считал, что дух, разум человека необходимо возделывать так же,

Культура в понимании Цицерона

свободного гражданина, в отличие от рабов и низших сословий, уделом

и смыслом культуры он считал воспитание в человеке потребности быть

единого Бога (монотеизм), духовность (душа – от Бога, тело –

Рогир ван дер Вейден Евангелист Лука, рисующий Мадонну

видится огромным хранилищем символов, все предметы и явления материального мира

явлениях мира как о текстах, развившееся в XX в. до символических

христианским моральным ценностям, которые считались универсальными, что привело к рождению

и отказаться от всех человеческих благ. Блага делятся на те,

Развернутое христианское представление о культуре принадлежит Августину Блаженному (354-430).

  Августин Блаженный

Возрождения
Само понятие «Возрождение» было впервые использовано историком искусства середины XVI в.

XIV в., когда в общественном сознании Италии произошло новое открытие Античности,

себя и тем самым он становился равным Богу.
Утверждение такого

разумения. Поэтому разум становится главной ценностью культуры, целью воспитания и

на вопрос, кем был и кем должен стать человек.
Под

в своей «Божественной комедии» впервые воспел человеческое достоинство.

греховные, а как следствие неразвитости личности человека.

его роста, не ограничивать его возможности, а помогать ему и

разработку основ культурологической теории в эпоху европейского Возрождения, то из

политического деятеля Франции Мишеля Монтеня (1533-1592), которого многие исследователи считают

мироощущение коренным образом отличается от средневекового.

свободная раскрепощенная личность, не испытывающая духовного гнета церкви, обладающая чуткой

людях доброе начало:
На свете добродетелей не стало,
И голосу природы смертный

культуры и природы.

должен жить в гармонии с ней, а не рассматривать ее

в частности в работах Ж-Ж. Руссо, который создаст свою концепцию

сегодня доминирует в сознании всех европейских народов.

народы Европы могут рассматриваться как единый суперэтнос, как носители одного

и политический деятель Франции Мишель Монтень.
Он критиковал европейскую цивилизацию.

культуру, основывающуюся на использовании естественных законов, позволяющую человеку жить в

что в лексиконе коренных жителей Нового Света нет даже слов,

Света превосходит культуру любой страны Европы.

они доверяют природе и следуют ее указаниям.
Не учить природу,

дальнейшем были развиты другими теоретиками культуры.
В частности, он неоднократно

в котором отсутствует человеколюбие, где нет представления о стыде и

неизменное свойство человека, а как результат воспитания, в результате которого

результат большой духовной работы человека над собой.

к религии, Монтень не мог не обратиться к вопросу о

вера обрекает человека на безрадостную жизнь, на подавление в себе

церкви к чувственной любви и усматривал в этом попытку насильственного

обряду покаяния, поскольку, по его мнению, твердая уверенность кающегося в

в обиход во второй половине XVIII в. в Германии.
Оно имело два

Вико является основоположником культурологической мысли.

новой науки об общей природе наций», где впервые дан анализ

сделал историко-сравнительный анализ различных культур,
– описал национальные психологии,
–

и изучать ее можно только с точки зрения ее собственных

принципы развития культуры, которые делают возможным сопоставление разных культур.

труда и форма его организации;
– структуры власти;
– язык.

религии, обязательное заключение брака, а также обряды погребения.
Именно с

сословий и социальных групп, которая либо укрепляет культуру, либо приводит

сродни живому организму, и в своем развитии она проходит через

структуры не противостоят массам, нет конфликта между властью и теми,

едином общечеловеческом языке.

сознании людей, данное приводит к поэтическому, творческому восприятию мира.

первых народов.
Это был период языческой культуры.

в стихах.
Они же представляли власть – теократию, объединявшую светскую

оседлости.

в семье (она сменяет теократическое правление эпохи богов) распространяется и

рядовые члены семьи – в плебеев.

изобретательства.
В это же время началась культурная дифференциация, непосредственно связанная

изолированностью, удаленностью от торговых путей, судоходных рек, недостаточной численностью населения,

Персия (Персеполь)

Месопотамия (Урук)

Здесь отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и разумом,

как форма правления, основанная на признании гражданского и политического равенства.

единое целое.

быстрое развитие техники и технологии, торговли, межгосударственных обменов.

тем, что масса недостаточно культурных людей, пришедших к власти, не

войны.
Даже язык становится не формой культурной идентификации, а фактором разобщения

выхода из этой ситуации:
1) захват власти одним лицом, которое

Грецией, а затем и с Римом;

города в развалины, наступает период «второго варварства» – это путь

в последней эпохе, Россия и Япония – в эпохе героев,

его заслуга состоит в том, что он первым представил историю

немецкого просвещения Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803).
Он внес наиболее весомый вклад в

2.3. Просветительские и идеалистические концепции культуры

до н. э.), святилище лунного божества Нанна.
Гердер отказался от европоцентризма в пользу полицентризма, признавая

с уровнем достижений науки и просвещения.

ступеней в соответствии с естественными законами природы, чтобы достичь гармонии

в начале своего пути, поскольку еще слишком много в мире

совершенствование человека предполагает развитие наук и просвещения.

Главной характеристикой человека он

разум неврожденным, а достигаемым в постоянной работе.
Из-за этого слабый

как выражения абсолютного духа, сил разума, властвующего над миром.

материализуясь в национальном характере, который складывается из способов отражения мира

правила жизни и законы, передавали из поколения в поколение знания,

в природе, частью которой он являлся, но был плохо приспособлен

языке, позволили человеку превзойти животных и выжить.

в совокупности человеческую культуру.

изменения, корректировки языка ведут к изменению всей культуры.

итогов исторического процесса наряду с отмиранием государства, торжеством свободы, равенства

считает, что с развитием наук и искусств разрушается «естественное» состояние

2.3.2. Теория «географического детерминизма» Руссо

Руссо о культуре

к возвращению «назад, к природе», хотя именно так поняли его

движения человека от первобытного к цивилизационному состоянию.

культуры неизбежно связывался с количественным ростом материального благосостояния, но своей

Ж.Ж. Руссо о прогрессе культуры

т.к. это приводит к еще большему отчуждению их от человека,

общества, ибо она не объединяет, а разъединяет людей, ее рост

неизбежно приводит к кризису культуры, к росту антиценностей как итога

в понимании культуры продолжили традицию Гердера, а не Руссо.
2.4.

2.4.1. Философия культуры Ф. Шиллера

культуры он построил на основании следующих идей:
1. Искусство поможет утвердить

стала великим идолом времени.
Меркантилизм и предпринимательство враждебны красоте.

человеческого характера, возможность противостояния натиску торгашества и денежного расчета состоят

к свободе, добру и справедливости.
А красота творится в сфере

ему культура должна воспользоваться достижениями античной культуры, но при этом

народа, создающей ее, свободы.

несколько пересмотрит свои взгляды.
Более поздние его воззрения обращены к

синтеза античной и современной культур, о чем пишет в своих

2.4.3. Философия искусства Ф. Шеллинга

противопоставления выступает культура.

пальму первенства среди всех остальных.

(в широком смысле этого слова – как пространство взаимодействия людей)

как и Фридрих Шлегель, считает свободу.

тесно соприкасаются друг с другом.
Идеал античности предстает у Шеллинга

теснейшим образом связаны с проблемой человека.

2.5. Представители немецкой классической философии

мира природы и мира свободы.

находится во власти законов природы, где лежит источник зла.

свободы, являясь нравственным существом, обладателем практического разума (нравственности).
Зло можно

и прочими дурными наклонностями.

свободе и границами, определяемыми для нее обществом.

человека и называется категорическим императивом, смысл которого в следующем: человек

культура должна сделать его достойным своего счастья, стать условием не

человека к осуществлению его нравственного долга.

это признак цивилизованности, а не культуры.
Цивилизованности, в отличие от культуры,

потребностей – внешняя культура.

заинтересованы именно в такой культуре, которую правильней называть цивилизацией.
Таким

и нравственных детерминантов общества.
Она уникальна, не претендует на универсализм,

культура предпочтительнее.
Но человеческое общество продуцирует два типа личностей, приобщающих

раскрывая в нем новые значения, образы, интерпретации существующих культурных смыслов.

воспроизводят уже созданное, а создают что-то новое, благодаря чему идет

Гегель (1770-1831).
2.5.2. Гегель о культуре как форме отчуждения абсолютного духа

«Философия истории».
В них Гегель анализирует историю самораскрытия мирового разума.

сначала в логике, затем отчуждается в природу и возвращается к

самого человечества.

через их деятельность и познает себя, выражаясь в продуктах духовного

как объективный дух, и, наконец, в духовной культуре – как

оно не уничтожает старого, сохраняет его.

это практическая культура как потребность и привычка вообще чем-либо заниматься,

подвижность и быстрота этих представлений, схватывание всеобщих отношений – развитие

познает мир, но и способен его преобразовывать.
Поэтому Гегель рассматривает

определенную ступень в развитии человечества (и в самопознании абсолютного духа).

в сознании свободы.

Дух этих народов, которые Гегель называл всемирно-историческими, представляет собой ступени

мир, который уже невозможно было объяснить в рамках классической философии.