Демонизм в русской и мировой культуре и литературе 10-11 класс

РУССКОЙ И МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ И ЛИТЕРАТУРЕ
Автор: учитель русского языка и

литературы
МОУ «Гимназия №1» г. Балаково Саратовской обл.
Таланова Наталья Викторовна

г.Балаково
2009 г.

Мануйлов В.А. «Лермонтовская энциклопедия»

Соколов Б.В. «Роман М.Булгакова «Мастер и

Маргарита»

Соколов Б. «Энциклопедия булгаковская»

Соловьёв В.С. «Демон»

Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных героев»

Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных произведений»

За основу презнетации взяты произведения:

нечистых духов в мифологии и фольклоре;

выявить различные интерпретации образа

Воланда;

соотнести Воланда и его свиту с их мифическими и литературными прообразами,

рассмотреть прототипы нечистой силы и выявить черты сходства и различия;

проанализировать образы демонов в романе М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита".

Цель работы – рассмотрение и анализ демонических
образов (в частности, Воланда) и их прототипов в романе
М.А.Булгакова "Мастер и Маргарита".

Задачи:

отрицательных и положительных характеров и
введении отрицательного характера в качестве

героя.
В основе демонизма лежит ярко индивидуалистическое отталкивание от
действительности, анархический бунт, характерный для психоидеологии
общественных групп и классов, оказавшихся "под колесом истории". Демонизм
как форма сюжетики особенно типичен для стилевого комплекса дворянского
романтизма, — таковы демонические герои Байрона ("Каин", "Манфред",
"Преображенный урод", "Лара", "Корсар"), А. де Виньи ("Элоа"), Лермонтова
("Демон") и других.

«именами» различных демонов. То, что в «царстве тьмы»
существует определённая

иерархия, было известно давно, ещё из Библии.

Попытки классифицировать демонов продолжались и в новое время.
В 1801 г. Фр. Баррет предложил следующую схему:
Маммон — князь соблазнителей;
Асмодей — князь подлых мстителей;
Сатана — князь колдунов и ведьм;
Питио — князь лживых духов;
Белиал — князь мошенников;
Мериэм — князь вредоносных духов;
Аваддон — князь несправедливых войн;
Астарот — князь обвинителей и инквизиторов.

Господом, тем более сердца сынов человеческих»
(Прит., XV, 11). «Царём

над собою имела она ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески
Аполлион» (Апок., IX, 11). Один из высших демонов, дух смерти, князь преисподней, владыка демонов,
имеющих облик скорпионов (А. А. Фет. «Аваддон»; JW. А. Булгаков. «Мастер и Маргарита»),

А з а з е л —«И бросит Аарон о обоих козлах жребии: один жребий для Госпо­да, а другой жребий для
отпущения (Азазел)» (Лев., XVI, 8). У древних евреев — дух пустыни в облике козла, «козёл отпущения».
Позднее — падший ангел, демон победы, тот, кто знает тайну имени бога. Когда бог приказал ангелам
поклониться Адаму, Азазел отказался это сделать, т.к. человек был сотворён из глины и грязи. Бог решил
уничтожить неверного ангела, но отложил расправу до Страшного суда. По другим легендам, Азазел был
наказан богом за то, что вступал в интимные связи с дочерьми человеческими (инкубат), в результате чего
рождались уроды (М. А. Булгаков. «Мастер и Маргарита»).

Бегемот — «Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол» (Иов., XL, 10). Демон,
помощник Левиафана. Сильное существо с мощными лапами и хвостом, учитель демонов, олицетворение
поглощения. Бегемот наделяет людей звериными наклонностями. Согласно другим верованиям, этот демон
и есть сам Сатана (М. В. Ломоносов. «Ода, выбранная из Иова»; М. А. Булга­ков. «Мастер и Маргарита»).

всякой нечисти известны
не только древнерусской литературе, но и

буквально населяют произведения
литературы новой, проникнув даже в названия романов, повестей, очерков,
стихотворений. Вот скромный список подобных заглавий:
"Болотные чертенятки" А.Блока,
"Чертовы качели" и "Мелкий бес" Ф.Сологуба,
"Чертик" и "Бесовское действо" А.Ремизова,
"Черт" М.Цветаевой,
"Черт" М.Зощенко,
"Последний черт" К.Паустовского,
"Бесы" А.Пушкина,
"Бесы" Ф.Достоевского.

истоком переводы с французского,
английского и идет от М.Ю. Лермонтова, воспевшего

демона, и от ранних
стихов А.С. Пушкина, воспевшего языческих богов, муз, безбожие и плотские
грехи.

В русской литературе Пушкин первый
истолковал демоническую тему как
разрушительную <…> За ним последовали
Полежаев и Лермонтов.

Л. Я. Гинзбург.

и романов
М.Ю.Лермонтова – Демон и Измаил –бей, Ангел смерти

и Азраил (герои
юношеских одноименных поэм), Кирибеевич в «Песне про…купца Калашникова»
и Вадим, Боярин Орша и Печорин в «Герое нашего времени»- все они в той или
иной степени носители демонизма. Демонические мотивы постоянно возникают
и в лирике ( Мотив «иерархии чертей» интересовал Лермонтова с юности —
стихотворение « Пир Асмодея» (1830–1831)).

—

И зло наскучило ему.

М. Ю. Лермонтов. Из поэмы «Демон»

зла,

И вечно совершает благо.
Гёте «Фауст».

М.А.Булгаков.
М.А.Булгаков не

раз обращался к демонологии. Источниками сведений
по демонологии для писателя послужили посвященные этой теме статьи
«Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона», книга М.А.Орлова
«История сношений человека с дьяволом» и книга писателя
А.В.Амфитеатрова «Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков».

воплощением
безобразного ни в этическом, ни в эстетическом плане, как,

например,
Люцифер в «Божественной комедии» Данте . Воланд- от немецкого
«Faland»-черт. Это слово встречается в «Фаусте» Гете. Булгаков дает
свое авторское, новое имя дьяволу, и сам образ дьявола в романе –
оригинальный, сложный.
В изображении Булгакова Воланд вобрал в себя многие черты различных
духов зла: Сатаны, Вельзевула, Люцифера и других. Но больше всего
Воланд связан с Мефистофелем Гете. Однако в отличие от Мефистофеля,
Воланд дает искушенным возможность выбрать между добром и злом,
дает шанс использовать свою добрую волю.

В романе он назван именем «Woland», взятым Булгаковым из «Вальпургиевой

ночи», из возгласа Мефистофеля: «Voland kommen!» («Воланд идет»).
Voland пишется через V. Булгаков же обращает внимание, что на визитной карточке мессира было отпечатано W. Это не ошибка и не случайность. Для Булгакова важно было написать имя сатаны через W. У отказавшегося от своего имени Мастера на чёрной шапочке была вышита буква «М», которая является перевертышем буквы «W». Получается, что Мастер –отражение Wоланда: «О, как я все угадал!» - воскликнет безымянный Мастер, не подозревая, что записал «евангелия от сатаны». Может, позднее он и хотел бы отказаться от «своего» сочинения («как ненавистен мне стал этот роман!»), но уже не способен, ибо пребывает в плену у дьявола и не в силах от него освободиться самостоятельно.
Воланду необходимо было антиевангелие, искажающее сущность Христа. Ему надо было дописать собственное «евангелие», и поэтому он нуждался в Мастере. Ему подходит Мастер, который отказался от Бога и от ангела-хранителя. То есть Мастер может стать отражением Воланда.

ассоциируется
с реальным историческим лицом – И.В.Сталиным: такой же могущественный

и окруженный ореолом таинственности. Причем А..Вулис подчеркивает:
«Не персонально Сталин, а неотвратимая угроза, жестокий (но мотивированный !)
гнев небес- вот что такое Воланд… Прототип привлечен на сценическую
площадку ради роли чисто посреднической».В.Иванов в доказательство
приводит легенду о "сталинском копыте" и первоначальное название романа
"Копыто инженера", а так же тот факт, что "Воланд иногда говорил
общеизвестными изречениями Сталина" ("Факты - вещь упрямая").

По мнению еще одного исследователя –А.Баркова,- образ Воланда восходит
к другой исторической личности- В.И.Ленину: Воланд затрудняется дать
ответ на вопрос о том, немец ли он по национальности. (В Ленине,
аргументирует булгаковед , текла кровь и немецкая, и русская, и калмыцкая ).
По свидетельству очевидцев странных событий в романе, зубы у Воланда
то ли из золота, то ли из платины, то ли из обоих материалов вместе. Здесь
якобы подразумевается орден Ленина, с 1934 года его изготавливали из золота,
а с 1936 года барельеф стали чеканить из платины. И наконец, Воланд – это
сочетание величия и скромности, это высший справедливый судья, как и
В.И.Ленин. Этой же точки зрения придерживаются литературоведы М.Чудакова
и Б.Соколов. Б.Соколов приводит в пример эпизоды из жизни В.Ленина,
перенесенные М.А. Булгаковым на страницы романа. Например, ситуация,
когда осенью 1917 года Ленин скрывался от Временного правительства и его
искала полиция с помощью пса по клички Треф, напоминает эпизод из романа,
где речь идет о поисках Воланда и его свиты сыщиками из уголовного розыска и
их ищейки Тузбубен.

«У Воланда никаких прототипов нет,

очень прошу тебя,

имей это в

виду».

М.Дунаев,

С.Н.Булгаков,

С.В.Стахорский,

В.Лакшин,

О.Ханова,

А.Ужанков,

Б.В.Соколов
дают различные ответы на

данный вопрос, однако, рассмотрев их точки зрения, можно выявить главную мысль: Воланд в романе- это не носитель зла, а творец добра и праведный судья. Герой -и традиционный
дьявол–искуситель, и в то же время
символ возмездия, справедливости.

литературных и реальных источников

Б.Соколов.

всегда интересовали писателей разных времён и находили отражение в их

произведениях.
Образы эти всегда окружал ореол таинственности, с течением времени они приобретали новые
черты, утрачивали некоторые старые, были интерпретированы в зависимости от мировоззрения
и задач автора.
Роман М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита»- яркий пример демонической литературы. Образ
сатаны интересен сам по себе, а его трактовка поистине замечательна. И как бы булгаковеды
не интерпретировали и не сопоставляли Воланда с реальным или мифологическими образами,
понимаешь, что этот герой создан ни по чьему-то подобию, а полностью индивидуален. Автор
«Мастера и Маргариты», наверное, одним из первых создал своего героя-дьявола положительным
персонажем. Играя на земле роль бога мести, Воланд наказывает настоящее зло и дарует свободу
тем, кто достаточно настрадался.
Таким образом, демонические существа (как Воланд, так и его свита) в мифологии и фольклоре,
христианстве и литературном произведении, в данном случае в романе, имеют сходные черты, но
в целом являются неповторимыми. И я думаю исследование демонических образов является не
только важным с точки зрения их роли в произведении и их значения как персонажей, несущих
большую смысловую нагрузку, но и интересным для читателя.

Заключение.

2002г.

2.Коровин В.И. «А.С.Пушкин. Школьный энциклопедический словарь». «Просвещение». Москва, 1999г.

3.Крючков В.П.

«Еретики» в литературе». Издательство «Лицей». Саратов 2003г.

4.Мануйлов В.А. «Лермонтовская энциклопедия». Издательство «Советская энциклопедия». Москва, 1981г.

5.Соколов Б.В. «Роман М.Булгакова «Мастер и Маргарита».Наука. Москва, 1991г.

6.Соколов Б. «Энциклопедия булгаковская». Лекид-миф. Москва 2000г.

7.Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных героев». Аграф. Москва, 1999г.

8.Стахорский С.В. «Энциклопедия литературных произведений». Вагриус. Москва, 1998г.

9.«Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия», 2001г.

10.Газета «Литература» № 35, сентябрь 1997г.

11.Журнал «Волга» №3-4, 2005г.

12.Журнал «Молодая гвардия» №12, 2006г.

13.Журнал «Русский язык и литература» №10, октябрь 1990г. Киев «Радянська школа»

14.http//zhurnal.lib.ru

15.www.referat.ru