Древнекитайская философия: как стать Человеком для Общества

10 класса Трофимова Алёна и Каравайкина Олеся

направлений древнекитайской философии , крупнейшим представителем который был мыслитель Лао-Цзы

.Центральным понятием для Лао-Цзы было «дао», которое чаще всего переводится как «путь»

женское и мужское, пассивное и активное, занимает некое срединное положение

в мире и призван как бы преодолеть его расколоть на два начала: инь ( темное начало , пассивное ожидание ) и ян ( нечто активное , освещающее путь познания ) .
. Через человека , сына Неба , небесная благодать нисходит на землю и распространяется повсюду .
Человек не царь Вселенной , не повелитель природы .
Лучшее поведение для человека- это следование естественному ходу вещей , деятельность без нарушения меры ( принцип « у вэй») .
Когда нечто достигает крайности , оно переходит в свою противоположность: « Обернется несчастьем то, что было счастьем , а счастье покоится на несчастье»

Положения Даосизма

очень влиятельного и оказавшего большое значение на жизнь китайского общества

учения Конфуций( 551-479 гг. до н.э) . Уже в молодости Конфуций стал преподавателем, имел более 3000 учеников , в форме бесед с которыми и дошли до нас его мысли .

Конфуцианство

, установленным Небом .
Младшие почитают старших , подданные -правителей .
Старшие

и правители должны быть благожелательными .
Не унижай себя высокомерием и грубостью.
Презирай жадность , трусость , подлость .
Нужно относиться друг к другу с уважением .
Человек должен быть гуманным и обладать чувством долга .

Основные положения учения Конфуция

государственного устройства . По его мнению , может считаться государство

, где высшее положение , кроме обожествляемого императора , занимает слой людей ( жу ) , соединяющих в себе свойства философов , литераторов учёных и чиновников . Само государство – это одна большая семья , где государь- « сын неба» и « отец и мать народа». Регулирующую роль в этой « семье» выполняют прежде всего моральные нормы . А обязанности каждого члена этого сообщества определяются его социальным положением .

сегодня оно играет важную роль в китайской культуре и обществе

. В целом в древневосточной философии еще не было представлений о человеке как личности . Высшей ценностью считался не человек, а некий безличный абсолют ( Дух Вселенной , Небо и т.п ). Большинство религиозно- философских течений склоняло человека к созерцательности , принятию несовершенств общества как неизбежной данности , поискам гармонии в своем внутреннем состоянии . Исключение составило конфуцианство , направленное на гармонизацию отношений между людьми .

Итоги философского учения Древнего Китая