Философия Просвещения в XVIII в. Философия Просвещения во Франции. Философия

в России.

атеистическо-материалистическое;
- утопическо-социалистическое.

соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом);
видели в Боге первоначало,

причину всего сущего (но не более);
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворения.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо.

существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека

с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой

французской революции 1789 - 1794 гг. и после ее завершения.

Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
К числу французских социалистов-утопистов принадлежали Оуэн, Сен-Симон.

вызывает ощущения;
существенный атрибут материи – движение;
движение – перемещение материальных тел

в пространстве и движение частиц внутри тел;
движущая сила, внутреннее присуща любому телу, даже когда оно покоится (Ламетри);
все явления природы сводимы к разным формам движения материальных частиц, который образуют вечную природу (Гольбах);
понятие материи отождествили с понятием вещества.

начала в сотворении и бытии окружающего мира и объясняющее окружающий

мир, его явления, человека с точки зрения естественных наук. Не уяснив диалектического взаимодействия необходимости и свободы, французские материалисты вынуждены были прийти к выводу о том, что никакой свободы нет и быть не может, поскольку в мире господствует только необходимость.

католицизма;
считал Бога основателем окружающего мира, связующим началом всего сущего;
в отношении

познания выступал за совмещение эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение первому;
склонялся к признанию детерминированности естественных и общественных явлений;
человек является разумным животным, обладающим интеллектом;

«просвещенных» монархов (в числе которых была императрица России Екатерина II)

и давал практические рекомендации по обустройству государства;
выступал за свободы печати, слова, совести;
требовал равенства перед законом;
считал неизбежным социальное неравенство: просвещенье не для портных и сапожников.

исторический прогресс связывал с развитием и распространением идей, творчеством передовых

мыслителей;
отмечал немаловажную роль просвещенных монархов в истории;
важную роль в обществе он отводил торговле, науке, технике, росту народонаселения.

географии на устройство общества (южные страны с жарким климатом обычно

тяготеют к деспотизму, северные с холодным климатом - к демократии, среднеевропейские с умеренным климатом периодически переходят от деспотизма к демократии и наоборот);

философом были выдвинуты основополагающие идеи, на которых строится большинство современных

демократических государств:

идея приоритета (верховенство) закона;
идея «разделения властей» на законодательную, исполнительную и судебную.

философии, выступал с позиций революционной демократии.
Причины неравенства он усматривал

в возникновении частной собственности при переходе от «естественного состояния» к «гражданскому обществу».

против христианства, однако из-за боязни того, что в случае ликвидации

религии упадут нравы и исчезнут моральные ограничения, предлагал создать заменитель религии – «гражданскую религию», «культ великого существа (Бога)», «культ мировой воли» и т. д.;
выступал против «цивилизации неравенства», показывая, что её плоды недоступны для «третьего сословия».

лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство

и властителя и создать общество по собственному усмотрению);
разрешение противоречий существующей цивилизации Руссо усматривал главным образом в применении новых методов обучения. В знаменитом трактате «Эмиль, или о воспитании» он показывает процесс развития личности, свободной от всякого насилия.

во время Великой французской революции.
Ее видными представителями являлись Ламетри, Дидро,

Гельвеций, Гольбах.
Французский материализм данного периода – это механистический материализм.

о материи и движении дано в его работе « Система

природы», которую современники называли библией материализма.
материя есть причина всего и самой себя;
вне движения невозможно представить её существование;
все явления природы сводимы к различным формам движения материальных частиц, которые в своей совокупности образуют вечную природу.

вызывать движение – неотъемлемый атрибут материи. В ней всегда заключена

движущая сила, внутренне присущая любому телу, даже когда оно покоится.

он считал, что абсолютный покой есть абстрактное понятие, которое в

природе не существует. Движение есть такое же реальное свойство, как длина, ширина, глубина.

что все материальные тела состоят из неизменных и неделимых атомов

и молекул.

Источником знаний они считали ощущения, возникающие в результате воздействия внешних

материальных тел на органы чувств человека.
Духовную деятельность – воображение, желание, мышление они обычно выводили из ощущений.

материалисты разработали учение об истине.
Истина – это связь наших

идей и понятий, которая соответствует связи вещей.
Однако они не сумели раскрыть познание в его историческом развитии, хотя и делали попытки в этом направлении. К тому же, в учении о познании человек выступал у них как пассивный созерцатель.
Поэтому их материализм имеет созерцательный, пассивный характер.

природа» и «естественный человек», основой жизнедеятельности которого являются потребности и

интересы.
Первичные потребности – это еда, одежда, жилище и т.п., вторичные – гордость, зависть, честолюбие, скупость и т.п.
«Закон интереса» находит свое выражение в «разумном эгоизме».

в мире нет ничего, кроме материи, находящейся в непрерывном движении,

которое есть ее неотъемлемый атрибут, то не останется места ни для бога, ни для бессмертия души.

так называемое «промышленное общество», которое будет построено по иерархическому принципу,

причем критерием нахождения на той или иной ступени социальной лестницы будут исключительно способности человека (так называемая «иерархия способностей»).

просветительским движением во Франции, поощряла и направляла просветительскую деятельность и

в своей стране;
не носило атеистического характера, не содержало принципиальной критики религии и церкви;
выразителями его идей была не зарождавшаяся буржуазия, как на Западе, а дворянство, которое стояло на защите самодержавия;
не затронуло народные массы, а ограничилось просвещением привилегированных слоев.
в России не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но, напротив, они были встречены крайне настороженно.

русской философии;
сторонник механистического материализма;
обосновывал тезис о единстве эмпирических и теоретических

исследований;
значительное внимание проблемам логики, которую он ставил в связь с риторикой;
уделяется большая роль этике, морали, нравственности.

ноября 1761 года)
«…полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского

народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей»;
выступал против обычая неравенство в супружестве: «где любви нет, ненадежно и плодородие»;
«по нужде и четвертый и пятый брак должен быть дозволен»;
запрет на принятие монашеского чина мужчинам до 50 лет, а женщинам до 45;

насильно крестить холодною водою, почитаю я палачами…»;
перенести пост на лето:

«Расположите, как разумные люди, по вашему климату, употребите на пост другое способнейшее время…».

к выводу, что самодержавие не способно облегчить положение народа;
выдвигает идеи

о необходимости революционного просвещения народа;
показывает зависимость духовной жизни человека от тела и приходит к выводу, что смерть тела неминуемо влечет смерть души (материалистическая традиция);
считает, что человек - верхняя ступень лестницы совершенствования живых существ. Он отличается творческим характером своей природы, тем, что сам себя создает.

общественной жизни. Философы Просвещения сформулировали те основополагающие принципы, которые до

сих пор лежат в основе современных цивилизованных обществ.
Это принципы:
суверенитета народа, общественного договора, разделения властей;
участия всех граждан в осуществлении власти и основных прав и свобод человека.