Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803)

человек, желает быть „sachen-voll, nicht wortgelehrt“.

Спинозы, Вольфа, Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля: идеал всеобъемлющей теории,

части которой демонстрируют своего рода строгую общую схему вывода.
(1) Он очень скептически относится к тому, что такие систематические замыслы можно заставить работать (в отличие от создания незаконными средствами иллюзии того, что они это делают).
(2) Он считает, что такое построение системы ведет к преждевременному завершению исследования и, в частности, к игнорированию или искажению новых эмпирических данных.

к этому типу систематичности установила важную контртрадицию в немецкой философии

(в которую впоследствии вошли, например, Ф. Шлегель, Ницше и Витгенштейн).

голосов
являются ли эти противоположные позиции собственно диалогом или театрализированным монологом?

(В.Л.Махлин «Второе сознание»)
Якоби: всякая завершенная система разума основывается на вере (проблематика основания)

поскольку математика надежна ровно в той степени, в какой вообще

надежны чело­веческие изобретения».
Природа держит человека на расстоянии от своих тайн (Юм)

во внешнем мире, но сказать, почему, как и зачем они

произошли, не можем (задачи телеологии, идеи разума у Канта)
Это знает только Бог, ибо лишь тот, кто творит, знает сотворенное, а равно и цель, и смысл творения.
Повторяемость и границы причинности

ибо с человеческими, то есть собственными, задачами, мотивами, надеждами, стра­хами

мы знакомы непосредственно.

исключи­тельно частный характер и никогда — общий;
что разум бес­силен

доказать существование чего бы то ни было и может служить лишь орудием удобной классификации и упорядо­чения данных помимо какой-либо связи с реальностью;

неуловимой цели истины лежит через постоянную борьбу между противоположными позициями

в ходе которых в конечном итоге выиграют лучшие (эта идея предвосхищает и вдохновляет центральный тезис Дж. С. Милля «О свободе»).

объему - то есть человек может мыслить, только если у

него есть язык, и можно помыслить только то, что можно выразить языком

является основателем не только современной философии языка, но также и

современной философии интерпретации («герменевтики») и перевода, и что ему есть что сказать по этим вопросам, из которых мы может все еще учиться сегодня.

of Language, О происхождении языка, 1772)
On the Cognition and

Sensation of the Human Soul (1778)
То, для чего у народа нет слова, народ не знает

и тот, кто учится выражать себя с точностью, тем самым

собирает для себя сокровище определенных понятий. Первые слова, которые мы бормочем, являются важнейшими камнями в основе нашего понимания, а наши няни - нашими первыми учителями логики.

через Канта, отчасти на волне интеллектуальной моды того времени

и ученых языков» 1764 г.
«Средним векам, а не нашему

времени прилично создавать рабских подражателей Горация и Виргилия и преклоняться перед римским языком, как перед нашим единственным властителем. Главное достоинство древних языков заключалось именно в том, что они были родными языками для тех, кто ими мастерски владел. В наше время был бы не более как смешным всезнайкой такой ученый, который знает иностранные языки, а в своем родном языке невежда, который изучил самые мелкие просодические оригинальности Анакреона и Лукреция, а новейшими отечественными поэтами пренебрегал.

философии «цететический» (zetetisch), и произведения, которые принимаются в основу преподавания,

должны считаться только вызовом для самостоятельного о них суждения и даже для их опровержения!

im Unterschied zur dogmatischen  Methode «die Argumente der Vernunft in ihrer

größten Freiheit gegen einander auftreten läßt»

этот метод (по его выражению) «философского воспитания» синтетическому
Против синтетического метода

в философии - между мыслью и словом нет такой наглядной связи, «какую мы находим в математике между словом „квадрат" и его изображением».

ни технической, ни этимологической или грамматической.
Задача философии «уяснять понятия,

которые сами по себе наглядно ясны, но передаются нам словами в неясном виде» - освободить мысль от слов.
Исследовать философские предметы по аналогии с тем, как физика смотрит на вещи - («настоящий метод метафизики в сущности тот же, какой был введен Ньютоном в естественные науки») (факты как вещи у Дюркгейма). Отрицательные величины в метафизике.
Внимание к «эмпирической метафизике», «метафизической опытной науке о человеке» - против теоретических предпосылок (дескриптивная - описательная – сравнительная стратегия в науке)

(не выразимыми в языке, мышление до языка)
Сознание следует отличать от

обыкновенной способности понимания, сознание составляет особое преимущество человеческого мышления над мышлением животных.
«Er kann sich in sich bespiegeln»
бытие есть понятие высшее, не разлагаемое (бытие – не предикат)

системой Коперника и сделать своим средоточием человека или, как говорится

далее, народ.

каких доводах»
Проблематика вкуса. Внешняя красота как путь к красоте внутренней.

«Есть ли у нас такая же публика и такое же отечество, как у древних?» (1765)

язык человеческого рода, а природный язык поэта — песнопение»
об отношении

наших лирических стихотворцев к французским песням и к британским балладам

учить слушать – правильность и гармоничность на слух
Первобытный менталитет как

иррациональное мировоззрение
Поэзия прежде прозы (ритм прежде смысла, трудовая деятельность прежде эстетической)

друг от друга утесами, эгоистическими монадами!
«Передавай свои ощущения в звуках

всему роду своему одинаково, чтобы они были сочувственно услышаны всеми и каждым!»

собою отдаленного потомка своей дикой прародительницы не менее, чем в

четвертом колене, речь, которую после многих тысячелетий вырождения пытались в течение нескольких веков утончить, цивилизовать и облагородить, такая речь, дитя рассудка и общества, не может знать ничего или знает очень мало о детских годах своей праматери.

зрячего. А если слепой прозревает?

исчезло, продолжает звучать лишь тон сопровождавшего его ощущения. Мрачное чувство

одолевает нас, и даже самых легкомысленных бросает в дрожь от страха — не перед мыслями, а перед слогами, перед звуками детства. В том-то и заключались чары оратора или поэта, что они снова сделали нас детьми.

споткнувшись, как слепой, и не остается лежать, где упал, он

свободно стоит на ногах, может сам искать себе сферу своего кругозора, может охватить взглядом даже самого себя. Это уже не безупречный механизм, заведенный рука-ми природы. Он сам становится для себя целью постоянной работы над собою.

души действует столь свободно, в целом океане ощущений, который с

грохотом катит свои волны сквозь все его чувства, она способна, если можно так выразиться, выделить и удержать какую-то одну волну, обратить внимание именно на нее и осознать это внимание.

не только легко и свободно узнать все особенности, но и

признать для самого себя одну или несколько из них отличительными особенностями.
Из первого акта этого признания рождается отчетливое понятие. Это — первое суждение души.

-мне непонятно, как душа человека могла быть тем, чем она

является, и в силу одного этого не создать себе по необходимости язык, независимо от помощи органов речи или человеческого общества...

впечатлений)
Номена как основные элементы «божественного языка». Глаголы как первичные элементы

языка человеческого. Здесь обнаруживается не небесный дух, а внимающее, прислушивающееся существо. Ибо глаголы являются первоосновами языка.

оказаться неверным масштабом для задачи описания истории человечества
Wir suchen und

wägen Kräfte, nicht das Schattenbild ihrer Abstraktionen und Folgen

и устремлений, нацеленность моих сил лишь на целое - дня,

года, нации, века – все это – ручательство, что я – ничто, а целое - все

физики – это закон самой природности, органическая образовательная сила природы

Es ist nicht ein „Naturgesetz“ nach dem Vorbild der mathematischen Physik — es ist das Gesetz der Natuerlichkeit selbst, der organischen Bildungskraft der Natur