Лекция 4. Исторические исследования общественного сознания и культуры

Историческая антропология
3. Американская психоистория

Сложно в ней выделить однозначно и линии преемственностиот одних ученых

к другим.

■ Представляет собой «звездный час» третьего поколения «Анналов»
■ Вероятно, самый мощный источник обновления исторической науки в России с 1990-х гг.

и понятие «mentalité» - умонастроение, склад ума.

идеалистической истории ментальностей (Филипп Арьес).
Модель археологии и генеалогии дискурсивных структур

и оснований (Мишель Фуко).
«Позитивистская», или чисто описательная модель, более характерная для испанской историографии.
Социологическая, или социо-экономическая («марксизирующая») модель истории ментальностей, помещающая культурное в более широкий социальный контекст (Жорж Дюби).
Сериальная модель ментальностей, «третий уровень» количественной истории, начатой Лабруссом (Мишель Вовель).

отражение социальных условий реального мира
Ментальности как независимые универсумы: большие длительности

воображаемого

в 1920-х гг., стало играть роль связующего общественного эфира:
Историков-марксистов

освобождало от жестких рамок концепции исторического материализма.

Для других историков «ментальности» являлись новым способом разрабатывать исторические структуры.

Иные стремились через ментальности исторически изучать бессознательное человеческой психики в русле психоанализа.

Бессознательные, сознательные и индивидуальные вариации коллективной психологии – три уровня истории ментальностей
(П. Берк)

«Миф крестовых походов» (1956).
Создал идеальный образ крестовых походов.
Описал трансформации сакральных

представлений и проявлений священного,
которые привели к рождению мифа борьбы за «Господень Гроб».

навыка контрацепции вызвало у французов настоящую ментальную революцию, которая выразилась

в новых напряженных поисках смысла жизни.

«Ребенок и семейная жизнь при Старом порядке»
Понимание детства как особого возраста, отличного от возраста взрослых, является относительно новым (с XVIII в.) изобретением.

заре Средневековья: закономерный этап коллективной судьбы.
2) «Прирученная смерть», «смерть

себя» среднего и позднего Средневековья: закономерный финал биографии:
ни страха, ни слез.
3) «Смерь долгая и близкая», характерная для Нового времени: дикость и неотвратимая угроза.
4) «Смерть тебя» XIX – начала ХХ вв.: трагическая потеря в культуре, ориентированной на семейные ценности.
5) «Перевернутая смерть» второй половины ХХ в.: возмутительное социальное «табу».

марксизма: как поведение и чувства средневековых людей соотносятся с категориями

феодализма, совмещают в себе материальные и духовные потребности общества

Книги:
«Бувинское воскресение»
«Рыцарь, женщина и священник»
«Три сословия или воображаемое феодализма»:
Orаtores, Bellatores, laboratores – легитимная модель управления при феодализме.

и соединить ментальные процессы со структурами большей длительности (1968).
Выступал против

использования психоанализа в истории.
«Тотальная история» ментальностей

Диссертация «Магистраты и колдуны во Франции в XVII в.»:
изменение судебных практик в отношении феномена волшебства, разрушение традиции преследования ведьм.
«Введение в современную Францию: 1500-1640 гг. Эссе психологической истории»: новаторская работа (1961).

ментальностей в сборнике “Faire de l’histoire” (1974)
«Цивилизация средневекового Запада»
Концепция долгого

Средневековья, которое начинается еще в Античности и длится отдельными пережитками до 18 века.
«Святой Людовик» – опыт исторической биографии

от понимания отдельных людей, «то, чем являются Цезарь и последний

солдат его легионов, Святой Людовик и крестьянин его вотчины, Христофор Колумб и моряк с его каравеллы вместе».

с упадком идеологии прогресса, завещанной эпохой Просвещения, с сомнениями в

благотворности научно-технической революции.
Ментальность выражает возможность понять «дороги перехода к современности».

Для него были важнее региональные, различия.
Приветствовал психоанализ, но не как фрейдизм, а как глубинную потребность современных людей «извлечь на поверхность сознания чувства, прежде спрятанные в глубокой коллективной памяти».

средоточие связей синхронического и диахронического внутри эпох социального кризиса.
Системы репрезентаций

сами могут выступать фактором инноваций, и потому необходимо «говорить о реальной креативности этого воображаемого»

«Барочное благочестие и дехристианизация в Провансе в 18 веке».
Как менялись погребальные ритуалы и отношение к смерти?
Три этапа исследования:
Изучение «ожидаемой смерти», «пережитой смерти» и «дискурса о смерти»
с учетом социально-экономических и демографических факторов.

практик человечества лежат общие повторяющиеся схемы — структуры, чтобы понять

отдельные детали возможно только через описание их места в общей системе.

исторической антропологии, основанный на изучении общественных структур.
Ряд исторических исследований,

вдохновленных антропологией К. Леви-Стросса и семантикой А. Греймаса, относятся к структурной антропологии (исследование мифов как базовых структур общественного сознания).
Школа исторической антропологии античности (Ж.-П. Вернан, П.Видаль-Наке, М. Детьен).

исследование ритуалов -_античных праздников, христианских процессий, политических
манифестаций.
«Карнавал в Романе»
«Монтайю

– окситанская деревня» - подлинный шедевр исторической антропологии.
Источник - это материалы допросов церковной инквизиции, расследующей дело о распространении катарской ереси в регионе.

герменевтика Другого.
Мишель де Серто (1925-1986) «Написание истории», пятая глава «Этнография.

Словесность, или пространство Другого: Лери» повествовала о человеке, рассказавшем о своем путешествии в Бразилию и обратно.

г. Жак Ле Гофф переименовал свой курс «Истории и социологии

средневекового Запада» в «Историческую антропологию средневекового мира».

структура», «Семья и общество», «История и сексуальность», «За антропологическую историю»,

«История потребления», «Вокруг смерти»,

«Антропология Франции», «История и антропология андских сообществ», «Исследования об исламе. История и антропология»

котором факторы динамики в истории игнорируются;
2) сомнителен способ обоснования

групповой репрезентации в виде ссылки на чью-то единичную ментальность, «доказательство через удачный пример», тем более - литературный;

3) Слишком много обобщений и сравнений в отношении различных систем верований, вне всякой заботы о формировании корректных и исторически достоверных критериев.

с фр. В.А. Бабинцева и Я. Ю. Старцева. — Екатеринбург : Издательство

Уральского университета, 2001. — 544 с. 

Дартон Р.
Великое кошачье побоище и другие эпизоды из истории французской культуры. – Пер. с англ. Кулланда С., Добровицкая Т. – М.: НЛО, 2002. 383 с.

концепций приняли участие и сами основоположники фрейдизма.
“Вудро Вильсон. Двадцать

восьмой президент США. Психологический портрет». (ЗЗЗ. Фрейд, У. Буллит)

опирается на комбинированные методы психоанализа и истории.
Адаптировал и развил

теорию Фрейда об этапах взросления личности.

“Детство и общество” (1950) “Молодой Лютер” (1958),
“Вера Ганди” (1969), “Инсайт и ответственность” (1969)

детства

“исторической мотивации”, которая основана на “антихолистической философии методологического индивидуализма” и

ставит перед собой цель объяснения действий “индивидов в исторических группах”.

Книги
“Психоистория и психотерапия”, “Эволюция детства”, “Формирование американской личности”, “Новая наука”

психоисторика:
1. Исторические документы.
2. Опыт «клинической

практики».
3. “Собственный эмоциональный опыт”.
ЦЕЛЬ:
“Поиск причины мотивационных моделей в ранних событиях жизни личности и их реструктурирования в группе взрослых”.

революции идей Ж.-Ж. Руссо следует объяснять его детскими годами, когда

у будущего философа якобы сформировался садо-мазохистский комплекс, взаимная “амбивалентность чувств отца и сына”.
Детские комплексы привели к формированию идей о необходимости изменения существующего порядка. Это объясняется желанием добиться справедливости лишь для себя через проекции своих детских переживаний на угнетаемые классы.
Другие психоисторики находят в Руссо черты параноидальной личности.

событие, способное показать роль основного психогенетического закона: «история является “последним

пристанищем, куда мы загоняем свои детские травмы”

Ранним сиротством нескольких поколений семьи в американской психоистории объясняется тяга Джорджа Вашингтона к независимости не только для себя, но и политической независимости для колоний от Англии.

колонистами как семейная зависимость детей от родителей;
2) верность Лондону

часто рассматривалась как послушание перед родителями;
3)3образы колоний и метрополии менялись;
4) образ колоний как ребенка трансформировался в образ колонии-юноши(конфликт отца с сыном);
5) колонии борются за автономию от Лондона;
6) не все колонисты были в состоянии разорвать психологическую зависимость от Англии и остались к ней лояльными;
7) англичане же смотрели на свою страну как на мать, а на колонистов как на братьев, и были шокированы их поведением.

причина всех исторических изменений – психогенез и смена стилей воспитания

детей.

Демоз пересматривает категории социальной стратификации и представляет ее как “разделение больших групп на малые группы представителей”.
Эти группы выполняют определенные роли в «групповой фантазии общества».

рождения,
Капитализм – в фантазию контроля,
Революция – в фантазию

антизависимости,
Школа – в фантазию унижения.

Вместо социальных групп Демоз выделяет «психоклассы» (группы из индивидов со сходным воспитанием).
Психоисторики пересматривают и роль личности в истории. Лидер – это “личность, способная стать объектом противоречивых проективных идентификаций групповой фантазии”.