Миссия среди учёной молодёжи

последователям быть Ему свидетелями «даже до края земли» (Деян. 1:8).

Он сказал: «...Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28: 19-20). Это путь внешней миссии.

языке, который свойственен конкретному человеку (или группе людей). Образцом этого

принципа является для нас святой апостол Павел: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; <…> Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых». (1 Кор. 9. 20-22) Именно здесь мы имеем руководство к поиску отдельного подхода к каждой социальной группе, в т. ч. и к людям науки.

и миссией среди профессиональных ученых.
Первая группа только имеет некоторое

отношение к науке, вторая же занимается наукой.

совет, данный святителем Иннокентием (Вениаминовым) святителю Николаю Японскому в самом

начале его миссии: «Сначала полюби тех, кому хочешь рассказать о Христе, затем сделай так, чтобы они тебя полюбили, а потом говори им о Христе». 

методики должны учитывать это обстоятельство, и эффективность просветительской деятельности во

многом зависит от умения сочетать богословский материал с данными естественнонаучных дисциплин.
- Особенно это важно при изложении онтологических основ христианского мировоззрения: сотворение мира и человека, смысл жизни, душа, посмертная участь, возможность воскресения

аргументы для убеждения не столько из богословского «багажа», сколько из

того «материала», на котором строится подростковое мировоззрение.
Для миссионера очень важно разбираться в таких направлениях науки, как история, археология, палеонтология, философия, логика, психология, литература, физика, астрономия, так как круг вопросов, задаваемых данной подростковой группой молодых людей, сводится в основном к этим направлениям.

учащихся может быть рекомендована книга профессора А.И. Осипова «Путь разума

в поисках истины», либо иные печатные/видео материалы апологетического характера. В целом миссионерское служение в учебных заведениях требует освоения педагогических методик, знания возрастной психологии, искренней любви к детям и готовность свидетельства о Христе не только в слове, но и в жизни.

понять основы их мировоззрения.

ученый занимается реализацией одной из своих человеческих потребностей наряду с

иными потребностями.

теорий в совокупности описывающих известный человеку мир, целостная система представлений

об общих принципах и законах устройства мироздания.
Научная картина мира не является ни философией, ни наукой.
Четко выделяют три НКМ:
Аристотелевская,
Ньютоновская
Эйнштейновская (современная нам).

данных наук и научным путем.
Научное мировоззрение – это материалистическое

мировоззрение, которое не учитывает и даже не может предполагать существование Бога. Реальное мировоззрение должно исходить из реальности души, духа и их действия в телесном. Этого нет в научном мировоззрении.

несовместимости науки и религии.
В этом понимании вера мешает научной

работе, т. к., «предполагает веру без доказательств».
По большому счёту, наука здесь занимает на место Бога, ею меряется всё, вера в науку становится явной заменой религиозной веры и служение науке приходит на смену Бого-служению.

также важно говорить с людьми на их языке, не осуждая

того, что дорого людям, но используя это как повод к благовествованию. Впрочем, здесь нужно действовать с большим тактом, чтобы не потакать недолжному.

обоснования своих представлений привлекать данные и аппарат самой науки, а

не прикрывать свою научную безграмотность и несостоятельность библейскими самотолкованиями.

сотрудничество Церкви с наукой, важно учитывать сложность современного научного знания,

концептуальность его построения, глубокие связи между теориями разных отраслей науки.
Это обусловливает сложность любого доказательства в рамках научных концепций.

призван строиться с учетом следующих факторов:
а) Взаимодействие науки и религии

необходимо строить на аксиомах и терминологии, исходящей из тех определений, которые провозглашают и наука и Церковь САМИ о себе.
б) Необходимо учитывать область и глубину компетентности, которые признают за собой как наука, так и Церковь.

которой многие из них пребывают, не надо спешить им объяснять

сущность православной веры, опыт богообщения и т. д.

высоких догматических истин:
«Должно сперва самому себя очистить

и потом уже беседовать с Чистым, если не хотим потерпеть того же, что Израиль, который не вынес славы лица Моисеева и потому требовал покрывала; не хотим испытать и сказать с Маноем, удостоенным видения Божия: погибли мы, жена, ибо Бога видели. <…> Ибо то же Слово и страшно по естеству для недостойных, и удобоприемлемо по человеколюбию для приуготовленных».
свт. Григорий Богослов

на уровне советских атеистических плакатов. В лучшем случае Церковь представляется

как полезный социальный институт.

- ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ
Церковь призвана дать людям возможность обрести спасение

Духом Святым во Христе Спасителе. Наука, в свою очередь, занимается познанием окружающего мира ради его преобразования в интересах человека.

и вера лежат в разных плоскостях, соприкасающихся лишь отчасти.

Поэтому попытки строгого доказательства или опровержения веры наукой и науки через вероучение не состоятельны.

законы миробытия, изучает не Творца, а лишь Его творение.
Существует

божественный замысел мироздания, в соответствии с которым происходит развитие материального мира. Следовательно, все законы мироздания объективны и целесообразны. Задача науки - познание этих законов.
Церковь, в свою очередь, признает возможность познания Творца отчасти через Его творение (Рим. 1:18-23) и называет это естественным богопознанием.

есть Высочайшая Реальность, доступная в опыте христианской жизни. Истина, явленная

Самим Богом в Божественном Откровении, утверждается не на выводах науки,
она самобытна и не зависит ни от научных данных, ни от их философского осмысления.

являются непреложными основами некоего богонаправленного человеческого устремления и призваны стать

базой нашего личного образа жизни.
Вторые человек получает сам эмпирическим и рациональным путем в рамках познания и осмысления мира и попыток преобразовать мир в своих интересах.

inter-ventio - вмешательство).
Осознание вышеизложенного приводит к следующим практическим выводам.

В диалоге науки и Церкви важно признать недопустимость интервенций, основанных на непонимании области и глубины их компетентности. К сожалению, на протяжении человеческой истории подобные интервенции осуществлялись и осуществляются как из научной области в религиозную, так и обратно.

верованиям критиковать данные науки или науку как таковую.
Такая критика

лишена смысла, поскольку, как было сказано, современные научные концепции не претендуют на абсолютное соответствие действительности.

обоснования тех или иных лженаучных представлений (например, телегонии и т.

п.).

религиозных и философских течений, важно признать христианские корни этого процесса.
Вследствие

этого научное знание совместимо с христианским мировоззрением.
Попытки согласования научных данных и истин Откровения должны иметь серьезное обоснование и быть весьма осторожными.
На уровне практического взаимодействия можно говорить о сопряжении научного и церковного знания в некоторых областях человеческой деятельности, например, в психологии, педагогике, медицине, антропологии и т.д.

можно описать двояко. Можно сказать, что на нем установлен такой-то

двигатель, в нем сгорает такое-то топливо, газы при сгорании давят на поршень, движение которого по системе трансмиссий передается на винт и в результате корабль плывет.А можно сказать, что этот корабль движется здесь потому, что он был зафрахтован такой-то фирмой для того, чтобы перевезти груз хлопка из Америки в Европу. Первое описание будет научным. Второе – религиозным. Наука отвечает на вопрос «почему» и «как». Религия – на вопрос «зачем». Не будем забывать, что и сама современная наука родилась в качестве попытки прочитать мир как Книгу о Боге.

их границ, которые обусловлены как областями исследования, так и их

методами. Предмет науки — изучение окружающего нас чувственного мира, а источник познания — наблюдение через опыт. Однако наука, способная описать явления, не способна ответить на вопрос о смысле этих явлений в отдельности и для бытия в целом, о цели и нравственных законах человеческой жизни.

мировоззрение. Значение богословского знания для мировоззрения человека, для описания картины

бытия в целом трудно переоценить. Насколько абсурдным является выражение «научное мировоззрение» — ни один эксперимент в области отдельной науки не способен дать ответы на смысл и цель бытия! Тем не менее, этот образчик абсурда из арсенала советской атеистической пропаганды до сих пор является расхожим штампом…» протоиерей Димитрий Юревич.

на мир и уверенного в правоте этого взгяда, понимая, что

человеку для этого требуется измениться самому. Эту работу человек может выполнить лишь самостоятельно, и к ней он может быть просто не готов. Помочь в этом можно лишь попытавшись показать ему вещи с христианского угла зрения, навести на существование и нужность реального Богопознания, обозначить каким образом достигается эта цель в нашей Церкви, развеять мифы, связанные с религиозной верой и церковным учением и т. д.

Христа, мы выдумываем для себя и для других что-то такое,

что нам кажется стержнем жизни, объявляя им то науку, то искусство, поэзию, музыку, то идею социальной справедливости… Но они не могут решить две главных задачи: помочь человеку стать святым (чуждым всякого зла) и избавить его от смерти.

молиться, прося помощи и разума от Бога. Кроме того необходимо

исправлять собственные душевные несовершенства, заниматься самообразованием, по результатам общения находя и устраняя пробелы в своих знаниях. Для этого существует много апологетической литературы.