Русская культура XIV–XV вв

хронограф.

народного творчества.
Созданные народом легенды, былины, сказания
звали русских людей к борьбе

за свержение
ордынского ига.
Одно из самых известных произведений этого периода –
«Сказание о невидимом граде Китеже»

всего русского летописания являются патриотизм и идея единства русских земель.
Во

всех летописях отчетливо проявляется общерусский характер.
После Куликовской битвы содержание летописания определялось идеей единства русских земель под главенством Москвы.

г.) – общерусский летописный свод. (Погиб в московском пожаре 1812

г.)
Московский летописный свод конца 15 века (1480 г.), призванный обосновать историческую роль Москвы.

них рассказывалось о деятельности реальных исторических лиц, конкретных исторических событиях

и фактах.
Нередко повести становились частью летописного текста.
Основная тема литературы XIV–XIV вв. – борьба против завоевателей.
Наиболее известные произведения:
«Повесть о разорении Рязани Батыем»,
«Слово о погибели Русской земли»,
« О побоище на Дону».
«Повесть о разорении Рязани Батыем».

Куликовская битва.
Победе 1380 г. посвящен целый цикл исторических повестей:
«О побоище

на Дону»
«Сказание о Мамаевом побоище»
«Задонщина»
«Сказание о нашествии хана Тохтамыша на Москву»

поэтической повести о победе русских войск за Доном. Вторая часть

повести воспевает согласованные действия русских князей (в частности, действия засадного полка Боброк - Волынца) во главе с московским князем Дмитрием Ивановичем. Написана в 1380 — начале 1390‑х гг.

русских земель вокруг Москвы. Писатели Пахомий Лагофет и Епифаний Премудрый

составили жизнеописания крупнейшего церковного деятеля Руси:
Сергия Радонежского.
Широкое распространение получили жития
Александра Невского
митрополита Петра;

появились светские хождения.
Наиболее яркий образец хожений (хождений) – записки

тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря», описывающее его трехлетнее путешествие в Индию (моря Каспийское, Аравийское, Черное).

история Руси, вписанная в исторический контекст развития православных государств того

времени.
Первый Хронограф был создан Пахомием Лагофетом в 1442 году.

строительства в Москве: - храмы Московского Кремля. -

Грановитая Палата.

купцов.
Здания выглядят по-прежнему массивными и монолитными.
Сохранение старых черт сочеталось с

творческими исканиями.
Появился новый стиль, отличавшийся обилием декоративных украшений.
Вместо традиционных трех апсид осталась одна.

на Руси было приостановлено монгольским завоеванием.
Новый

подъем русской архитектуры начался в конце XIV - начале XV в.
Однако в Новгороде строительство не прекращалось даже в годы нашествий.

на Ильине улице (1374 г.)

Храм в Великом Новгороде, построенный в 1374 году и знаменитый тем, что в нём одном сохранились фрески кисти Феофана Грека. Роспись сделана в 1378 году.

новгородских храмов был постро­ен на средства ремесленников-кожевников. Богато украшен­ная декоративными

элементами, церковь не оштукатурена, благодаря чему можно видеть, как выглядели древнерус­ские храмы много лет назад. Старинные иконы из церкви хранятся в музее в Кремле.

Онцифора Жабина и долгое время являлась главным храмом Спасо-Ковалевского монастыря.

Характерной особенностью являются притворы, примыкающие с трех сторон к основному масси­ву. Южный притвор - фамильная боярская усыпальница Жабиных, о чем свидетельствуют обнаруженные при раскопках погребения в деревянных долбленых колодах и каменные гробницы. Церковь расписали в 1380 г. Наиболее вырази­тельна была фреска барабана и огромные фигуры воинов в нижних ремстрах стен, ставшие олицетворением эпохи, начавшейся победой русских войск на Куликовом поле.

мужской монастырь России , расположенный в центре города Сергиев Посад

Московской области, на реке Кончуре́. Основан в 1337 году преподобным Сергием Радонежским, одним из самых почитаемых русских святых и видным церковным и государственным деятелем 2-й пол. XIV в. Одна из главных святынь Русской Православной Церкви и один из самых крупных центров паломничества.

воздвигнут в 1422 - 1423 годах Никоном Радонежским «в честь и похвалу»

основателю монастыря, преподобному Сергию Радонежскому (†1392). В Троицком соборе в серебряной раке покоятся святые мощи преподобного Сергия — главная святыня обители.

Троицкий собор, построенный в 1422 году. Самое раннее слооружение в

монастыре — четырёхстолпный крестово-купольный Троицкий собор из белого камня, построенный в 1422—1423 годах на месте деревянного одноименного храма; один из немногих сохранившихся образцов московского белокаменного зодчества XIV—XV веков. Вокруг Троицкого собора постепенно сформировался архитектурный ансамбль Лавры. Построен преемником основателя монастыря Никоном «в честь и похвалу» преподобному Сергию Радонежскому, а заложен в год прославления последнего во святых. Над иконостасом собора работали знаменитые русские иконописцы Андрей Рублёв и Даниил Чёрный; для этого иконостаса была написана Рублёвым икона «Святая Троица»

Нач. XV века

частично сохранившимся  православным храмом Москвы за пределами Московского Кремля.

холме была построена деревянная крепость.
1339 – 1340-х г.г. Иван Калита

воздвиг новый дубовый Кремль.
1367г. – при внуке И.Калиты, Дмитрии Ивановиче Донском, возведена белокаменная крепость в Москве из известняка.
1485 – 1495гг. при Иван III построены кирпичные стены Кремля. Некоторое время их снаружи белили известкой.
XVI в. при капитальной починке Кремля русским мастером Федором Конём поверху стены были сделаны раздвоенные зубцы в виде "ласточкиных хвостов" (1045 зубца).
Шатры на башнях появились в XVII веке.

когда на Боровицком холме были построены деревянные стены. Создание ансамбля

Московского Кремля завершилось в конце XIV – начале XVI в. и стало символом могущества и величия столицы государства.

2500 м
Количество башен - 20
Количество ворот - 4
Высоты башен -

до 80 м
Толщина стен башен - 24 м
Высота стен - от 5 до 19 м
Толщина стен - от 3,5 до 6,5 м

строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в. Эта

дата связана с превращением Москвы в резиденцию князей и митрополитов.

Московского Кремля, архитектор Аристотель Фиораванти
1479 г.

Матери) — православный храм, расположенный на Соборной площади Московского Кремля.

Сооружён в 1475—1479 годах под руководством итальянского зодчего Аристотеля Фиораванти. Главный храм Московского государства. Старейшее полностью сохранившееся здание Москвы

Первый каменный собор на месте нынешнего был построен в начале XIV века, в княжение Ивана I.
4 августа 1326 года на месте прежнего деревянного храма был заложен белокаменный собор Успения Пресвятой Богородицы во исполнение пожелания Митрополита Киевского и всея Руси Петра, незадолго до этого переехавшего в Москву.
Успенский собор 1326—1327 годов был первым каменным храмом Москвы. При Иване III обветшавший собор был перестроен. Был приглашен из Италии архитектор Аристотель Фиораванти, который, полностью разобрав остатки прежнего строения, воздвиг существующее здание по подобию Успенского собора во Владимире. Храм был освящён 12 августа 1479 года митрополитом Геронтием.

1397 году великим князем Василием I, сыном Дмитрия Донского. Уже

тогда в нем венчались высочайшие особы и крестили своих новорожденных детей, в том числе и наследников престола. И расписывать этот деревянный кремлевский храм были приглашены Андрей Рублев, Феофан Грек и мастер Прохор из Городца. 19 мая 1484 г. 528 лет назад В Московском Кремле по велению Великого князя Иоанна III Васильевича заложен каменный Благовещенский собор. Он был основан как домовый храм великокняжеской, а потом и царской семьи при кремлевском великокняжеском дворце. И хотя в то время в Москве уже трудились искуснейшие итальянские архитекторы, приглашенные строить Московский Кремль, строительство Благовещенского собора высочайшим указанием было поручено русским псковским мастерам Кривцову и Мышкину. И это произошло спустя десятилетие после катастрофы, случившейся с первым Успенским собором, который в 1472 году, еще до итальянцев, возводили те самые мастера Кривцов и Мышкин. И хотя специально назначенная комиссия установила некоторые недостатки в работе мастеров, они не только получили прощение, но и наряду с итальянскими зодчими вновь были приглашены строить в Кремле великокняжеский домовый храм. Задача перед ними стояла сложнейшая - они должны были вписать русский собор в ансамбль, возводимый итальянцами, которые сами строили точно по русским образцам русской, Владимирской и Киевской архитектуры. Так что Благовещенский собор является исключительно национальным творением русских мастеров в Кремле. Здесь же, в Благовещенском соборе, хранилась чудотворная Донская икона Пресвятой Богородицы, поднесенная Дмитрию Донскому после Куликовской битвы (по легенде, этим образом его благословил перед сражением преподобный Сергий Радонежский). А в XVII столетии во имя этой иконы, еще не раз помогавшей России, был выстроен московский Донской монастырь. Благовещенский собор

работали под общим его руководством «Прохор старец с Городца, да

чернец Андрей Рублев». Чернец — значит простой монах. Таково самое раннее дошедшее до нас летописное упоминание о Рублеве (при этом на последнем месте! — из чего можно заключить, что он был младшим из трех мастеров). От созданного тремя мастерами до нас сохранились в иконостасе второй ряд (деисусный) и третий (праздничный). Мы распознаем руку Феофана в основных фигурах второго ряда» готовы признать руку Рублева главным образом в композициях третьего ряда, наиболее тонких по краскам, наиболее лирических и ритмичных, приписав остальные, отнюдь не лишенные живописных достоинств, старцу Прохору. Мы не знаем ни одной несомненной его работы. А между тем он был, очевидно, не только старше Рублева, но и мастером с большим что ли стажем или авторитетом (равно как и Даниил Черный, работавший затем с Рублевым: в текстах, где говорится об их долголетнем сотрудничестве, не Рублев, а он упоминается первым).

Монтаньяна)
1503-1508 гг.

Архангельского собора Московского Кремля восходит к XIV в.: в 1333

г. первый великий московский князь Иван Калита заложил белокаменную церковь во имя святого Архангела Михаила, издревле почитаемого на Руси как покровителя воинов и князей в их ратных подвигах. В 1505-1508 гг. на месте древнего храма был возведен новый величественный собор. Строительством руководил приглашенный великим князем венецианский архитектор Алевиз Новый.
С момента своего основания вплоть до XVIII столетия Архангельский собор служил местом упокоения московских князей и царей. Надгробные памятники князьям со словами молитв и эпитафий на белокаменных плитах располагаются под сводами храма в строгом порядке. Гробницы династии Рюриковичей - вдоль стен храма. Гробницы царей из династии Романовых – у юго-западного и северо-западного столпов. Первый русский царь Иван Грозный и два его сына погребены в особой царской усыпальнице, устроенной в алтарной части собора.
Среди наиболее почитаемых святынь Архангельского собора были мощи святого князя Михаила Черниговского, погибшего мученической смертью в Золотой Орде и святого царевича Дмитрия, младшего сына Ивана Грозного. Останки святых не предавали земле, а помещали в особые ковчеги – раки, предназначенные для поклонения верующих. Рака с мощами царевича Дмитрия установлена у юго-западного столпа под резной каменной сенью.

церковь-колокольня, расположенная на Соборной площади Московского Кремля. В основании колокольни

располагается церковь прп. Иоанна Лествичника. После надстройки до высоты 81 м в 1600 г. (при Борисе Годунове предположительно — «государевым мастером» Фёдором Савельевичем Конём), колокольня являлась самым высоким зданием Москвы до начала XVIII века. Завершение строительства отмечает надпись золотыми буквами под куполом колокольни:

Грановитая палата для торжественных приемов иностранных послов. Это был самый

большой зал в тогдашней Руси.

Грановитая палата Московского Кремля.

Архитекторы Марко Руффо и
Пьетро Антонио Солари

Новгородская иконописная школа; - Псковская иконопись;

- Московская школа; 3. Фреска; 4. Формирование авторского стиля: - Феофан Грек; - Андрей Рублёв.

местных школ на основе традиций;
начало процесса слияния местных художественных школ

в единую общерусскую живописную школу;
решающее влияние церкви на развитие живописи.

композиции,
Четкость рисунка,
Высокая техника, чистота красок.
Новгородская икона XIV в.
«Сошествие Христа во ад».

художника. Авторский стиль наиболее талантливых живописцев преодолевал влияние местных традиций.

Крупнейший художник конца XIV – начала XV в. – Феофан Грек.
Живопись Феофана Грека отличается монументальностью, выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.
Лики с фресок Феофана выглядят суровыми и грозными.
В творчестве Феофана Грека выделяются два периода:
бунтарский новгородский и более спокойный московский.
В Новгороде сохранились фрагменты его росписи церкви Спаса на Ильине.

Грек. 1378 г.

и Благовещенский соборы, церковь Рождества Богородицы, дворец Василия I. В связи

со сносом этих построек при Иване III росписи Феофана до нас не дошли. Зато сохранились иконы, написанные им для иконостаса Благовещенского собора.

«Архангел Гавриил».
Деталь иконы из иконостаса Благовещенского собора.
Феофан Грек. 1405 г.

фигурами.
Святые Борис и Глеб. Икона 14-15 вв.

на основе
Ростово-Суздальской и вобравшая в себя лучшие

достижения всех русских школ.

Фреска
Начиняя с 14 в. усложнился сюжет, появился пространственный характер, пейзаж, усилился
психологизм изображения.

считается Андрей Рублев (ок. 1360–1430), инок Троице-Сергиева, а позднее - Спасо-Андроникова

монастыря.

Произведения Рублева отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворенность образов в сочетании с мягкостью и лиризмом.

Спас Вседержитель.
Центральная икона Деисусного чина.
Рождественский собор Саввино-Сторожевского монастыря.
Андрей Рублёв, 1410–1420-е гг.

собора во Владимире, иконы Звенигородского чина, Троицкого собора

Троице-Сергеева монастыря в Загорске, Благовещенского собора Московского Кремля и погибшие в 18в. фрески Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря.

Благовещение.
Икона Праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора.
А. Рублёв. 1405 г.

искусства, - икона «Троица», написанная для иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиевой

Лавры ( хранится в Третьяковской галерее).
В христианской традиции ангелы считаются воплощением Троицы.
Все внимание – фигурам ангелов. Композиция подчинена ритму кругового движения, создающему настроение бесконечности, спокойствия и гармонии.

процесса, но не прервало его, не нарушило преемственность в развитии

русской культуры.
Русская культура сохранила национальный характер. Большую роль в передаче традиций и культурно-исторического опыта сыграли земли, не подвергшиеся разгрому. Нашествие не уничтожило национальную самобытность и самостоятельность русской культуры.
Конец XIV – XV вв. характеризовался началом длительного процесса слияния местных литературных, архитектурных, художественных школ в единую национальную общерусскую школу. Продолжался процесс складывания русской народности.

О.К.Комов. 1985 г.