Шмелёв Иван Сергеевич (1873 - 1950)

Шмелёв Иван Сергеевич

(1873 - 1950)

в семье подрядчика по строительным работам. В доме сохранялись традиции

православного благочестия, патриархальный уклад.
Детство Шмелева прошло в тесном общении с мастеровыми, что позволило ему хорошо узнать и полюбить народную, трудовую Россию.

особое внимание уделяла литературе и, в частности, изучению русской классики.

Затем поступил в шестую Московскую гимназию, окончив которую стал в 1894 году студентом юридического факультета Московского университета.
В 1898 году окончил это учебное заведение, год отслужил в армии, затем получил место чиновника по особым поручениям Владимирской казённой палаты Министерства внутренних дел, в которой состоял на протяжении восьми лет и в это время неоднократно посещал по долгу службы различные отдалённые места Владимирской губернии.

Московской гимназии. Его первым опубликованным произведением стала зарисовка «У мельницы»

1895 года в журнале «Русское обозрение»;
в 1897 году в печати появился сборник очерков «На скалах Валаама», вскоре запрещённый царской цензурой.

путешествия явилась его первая книга - очерки "На скалах Валаама",

опубликованная в Москве в 1897.

службу, затем 8 лет служит чиновником в Московской и Владимирской

губерниях.
Здесь он встречает прототипов героев своих рассказов: "Патока", "Гражданин Уклейкин", "В норе", "Под небом".
• В 1907году Шмелев выходит в отставку, возвращается в Москву и посвящает себя литературе.
• В 1909 году он становится активным членом «Среды» — литературного кружка, объединявшего писателей-реалистов :А.Чехова, М.Горького,
А.Куприна, Л.Андреева. • В1910 году вошел в товарищество «Знание»; а в 1912году стал одним из учредителей «Книгоиздательства писателей в Москве».

политкаторжан, выступает на собраниях и митингах, рассуждая о «чудесной идее

социализма». Однако вскоре ему открывается подлинный, страшный лик революции. Октябрьский переворот и последующие события стали причиной перелома в мировоззрении Шмелева. В 1922 году он эмигрировал из России.

во многих эмигрантских изданиях. • С годами в творчестве Шмелёва центральное

место заняли воспоминания о прошлом. Он пишет романы «Богомолье», «Лето господне»(1933 - 1948). • За рубежом И.Шмелев выпустил более двадцати книг на русском языке. Писатель остро переживал, что в СССР все они были запрещены. • Умер Иван Сергеевич Шмелев от сердечного приступа 24 июня 1950 года близ Парижа.

«Лето Господне»
«Лето Господне» Шмелев начал писать в

декабре 1927 г.
Первым был написан очерк «Наше Рождество. Русским детям»: «Ты хочешь, милый мальчик, чтобы я рассказал тебе про наше Рождество. Ну, что же...» (У произведения был и реальный адресат - Ив, Ивушка, сын племянницы жены Шмелева).
Очерк был напечатан в январе 1928 г. в парижской газете «Возрождение». Другие главы романа также публиковались в периодике. Полностью же роман «Лето Господне» вышел в 1948 г. в известном парижском издательстве YMCA-Press, специализировавшемся на русской литературе. В России избранные главы впервые опубликованы в журнале «Новый мир» за 1964 г., полностью книга вышла лишь в 1988 г.

создавался в эмиграции Именно здесь впервые возник у Шмелева образ

России прошлой. Как противовес, контраст - и Советам, и чужой Франции. «В прошлом у всех нас, в России, было много ЖИВОГО и подлинно светлого, что, быть может, навсегда утрачено. Но оно БЫЛО», - писал И. С. Шмелёв. И вот о том, что было, что «живет - как росток в терне, ждет» - Шмелев и захотел напомнить русским людям, рассказать русским детям за границей. Показать истинную Россию, нетленный ее облик…Чтобы знать: что возрождать, к чему стремиться. А «нетленный облик», русская идея, идеал для Шмелева - это вера православная. Вера, которая здесь, в эмиграции, осталась единственным напоминанием о России, единственным утешением для изгнанников…была сердцем национальной культуры и стержнем для русской души.

своему семилетнему крестнику Иву Жантийому в декабре 1927 года. Роман

входит в автобиографическую трилогию: «Богомолье» (1931—1948), «Лето Господне» (1933—1948) и сборник «Родное» (1931) и занимает в ней центральное место. Создание книги заняло у писателя около 14 лет

энциклопедию замоскворецкой жизни». Автор назвал роман «Лето Господне» потому, что

композиционно он построен соответственно годовому кругу церковных праздников. Автор, видимо, долго размышлял над композицией и решил выстроить рассказы так, чтобы они походили на церковный православный календарь, прочитанный глазами ребенка. Система образов представляет в нем круг, в центре которого мальчик Ваня. Таким образом, благодаря композиционному построению романа автору удается решить основную его нравственную задачу: увлеченная мерным движением колеса времени, жизнь человека течет по кругу, праздники сменяют скорби, но они проходят, и вновь наступают праздники. Этот «круглый мир» и заключает в себе, по мнению автора, смысл человеческой жизни на земле.

принцип кольцевой композиции: она состоит из сорока одной главы-очерка. И.А.

Ильин говорил, что «каждый очерк замкнут в себе — это как бы религиозно-бытовые стансы русского бытия, из коих каждый в своих пределах, подобно острову, устойчив и самостоятелен. И все связаны воедино неким непрерывным обстоянием — жизнью русской национальной религиозности...». Кольцевая композиция присуща как всему роману в целом, так и отдельным главам. В центре этой замкнутой вселенной — мальчик Ваня, от чьего имени ведётся повествование.
Композиция каждой главы (кроме третьей, «Скорби») отражает годовой цикл православных религиозных праздников и обрядов. Здесь даны описания и двунадесятых праздников — Благовещенья, Троицы, Преображения, Крещения, Рождества, Вербного Воскресенья, — и великих праздников, и праздников, связанных с почитанием икон и святых, и «праздника праздников» — Пасхи.

с верой в Бога, о близости Бога к жизни каждого

человека. Третья часть — рассказ о смерти в вере, о переходе души в другой мир («Благословение детей», «Соборование», «Кончина», «Похороны» и др.). Однако мотив смерти не делает роман мрачным, так как душа бессмертна.

Особенности жанра

свободный эпос и т. д. Тем самым подчёркивалась сила преображения

действительности в произведении, жанрового определения которого сам писатель не дал. Но несомненно, что «Лето Господне» — книга духовная, так как её внутренний сюжет — это становление души мальчика Вани под влиянием окружающей действительности.

Особенности жанра

русского православия. Пространство организовано тоже по круговому принципу. Центром вселенной

маленького Вани является его дом, который держится на отце — примере жизни «по совести». Это первый круг романа. Второй круг состоит из «двора», мира Калужской улицы, населённого простыми русскими людьми. Третий крут — Москва, которую Шмелёв очень любил и считал душой России. Москва в «Лете Господнем» — живое, одушевлённое существо. И главный, четвёртый круг — это Россия. Все эти круги помещены во внутреннее пространство памяти героя-повествователя.

Особенности жанра

романа «Лето Господне» - тема исторической и родовой памяти. Шмелев

считал, что мир будет незыблем до тех пор, пока люди помнят прошлое и строят настоящее по его законам. Это делает мир одухотворенным, «обожествленным», а значит, осмысленным. Соблюдение древнего порядка помогают человеку быть нравственным. При таком понимании ежедневные дела превращаются в обряд, исполненный смысла. Через будничное проявление жизни детская душа постигает Бога: «Чувствуется мне в этом великая тайна — Бог» («Чистый понедельник»).

которая не только сохраняет воспоминания об утраченном материальном мире, но

и духовную составляющую жизни. В «Лете Господнем» тема религиозная, тема устремлённости души русского человека к Царствию Небесному связана с семейным укладом замоскворецкого двора «средней руки» купцов Шмелёвых, бытом Москвы восьмидесятых годов XIX века. Если в «Солнце мёртвых» речь шла о разрушении сотворённого Богом мира, то в «Лете Господнем» — о его возникновении и о вечном развитии. Мальчик Ваня и его наставник Горкин не просто проживают земную жизнь с её Благовещением, Пасхой, праздником иконы Иверской Божией Матери, Троицей, Преображением Господним, Рождеством Христовым, Святками, Крещением, Масленицей, но верят в Господа и бесконечность жизни. В этом, по Шмелёву, духовная сущность бытия.

и Кинги, бараночника Феди и богомольной Домны Панфёровны, старого кучера

Антипушки и приказчика Василь Василича — одновременно и существовал и не существовал никогда. Возвращаясь в воспоминаниях в прошлое, Шмелёв преображает увиденное. Да и сам герой, Шмелёв-ребёнок, появляется перед читателями со всем опытом пройденного Шмелёвым-писателем пути. Восприятие мира в этой книге — это восприятие и ребёнка, и взрослого, оценивающего происходящее сквозь призму времени. Писатель создаёт свой особенный мир, маленькую вселенную, от которой исходит свет высшей нравственности.

Проблематика романа

идёт всего лишь о московском детстве мальчика Вани Шмелёва. Для

Шмелёва-эмигранта это — «потерянный рай». Книга «Лето Господне» — это книга-воспоминание и книга-напоминание. Она служит глубинному познанию России, пробуждению любви к её старинному укладу. Нужно обернуться в прошлое, чтобы обнаружить истоки трагедии России и пути её преодоления, связанные, по мысли Шмелёва, только с христианством. Роман начинается с Чистого понедельника — первого дня Великого поста, следующего за Прощёным воскресеньем. Центральный мотив книги — мотив отцовства как земного, так и небесного. Название «Лето Господне» восходит к Евангелию от Луки, где упоминается, что Иисус пришел «проповедовать лето Господне благоприятное». Лето здесь обозначает год жизни в Боге.

Проблематика романа

романа, от лица которого ведётся повествования. Образу Вани присущи автобиографические

черты. Мальчику нет ещё и семи лет. Окружающие называют его «забавником»: Ваня — живой и весёлый ребёнок, «лёгкой, как муравейчик!»; это эмоциональный и способный мальчик: готовясь к школе, он плачет над «Вещим Олегом», без труда выполняет грамматическое задание гувернантки. Ваня постоянно живёт с ощущением счастья и восторга, которые создаёт жизнь в уютном патриархальном мире: «радостная молитвочка», приятные, яркие запахи, вкусная постная еда (Ваня уверен, что она будет и на том свете). Семейная трагедия заставляет мальчика скорбеть, но в то же время религиозное воспитание (в том числе и поучения старика-плотника Горкина) помогают ему обрести свет, увидеть в жизни новый смысл.

Главные герои

Это благочестивый человек, который творит добрые дела: на Рождество устраивает

обед «для разных», то есть для бедных, заботится о храме в честь Казанской иконы Божьей Матери. Сергей Иванович — поклонник Пушкина и помогает в организации открытия памятника поэту, даже терпя убытки. После того, как его сбросила злая кобыла по кличке Стальная, Сергей Иванович тяжело заболевает. Простые люди, как показано в романе, сочувствуют доброму хозяину, пытаются способствовать его выздоровлению, радуются малейшему улучшению. Но всё напрасно: Сергей Иванович слабеет и умирает. Свою судьбу он принимает с христианским смирением, говоря врачу, что на все «Воля Божия» и жалеет даже сбросившую его кобылу. Сергей Иванович, как считает ряд исследователей, является одним из немногих положительных образов русского предпринимателя. Шмелев признавался, что обаятельный и весёлый отец был любимцем женщин, о чём в своей автобиографической прозе он не стал упоминать.

Главные герои

не работает, а так, при доме», духовный наставник мальчика Вани.

Горкин является также героем автобиографической повести Шмелёва «Богомолье».
Этот герой — «русский верующий простец» (И. Ильин), знаток народных обрядов и традиций. Горкин дает возможность своему воспитаннику самому понять смысл православной обрядности, в понятной форме указывая ребёнку на «внутренний духовный смысл происходящего», без запугивания и суровости; напротив, старик убеждён, что православная вера — «самая хорошая, весёлая! И слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость». Это отражает мнение самого Шмелёва, который был убеждён, что в православии главное — праздники, торжественный культ «в цветах-огнях-звуках», а «аскетизм грязи» ему чужд.

Главные герои

растворены в тексте и звучат музыкой, вобравшей звучание многих инструментов.

Не потому ли проза Шмелева в этом произведении так чувствительна к каждому изменению. Одно, два слова - и усиливается то ее разговорность, то сказовость. Часто нет никаких портретных зарисовок, никакого описания внешности. Только отзвуки чьих-то слов, но речевые оттенки так точны и выразительны, что воображение читателя невольно само рисует человека», - писала исследовательница А. Кузичева.

Особенности языка

многом произведение новой формы. Для него характерны особая пространственно-временная организация

и сложная, контаминированная структура повествования, основанная на взаимодействии разных повествовательных типов.
Впервые в автобиографической прозе для изображения прошлого применен сказ, создающий иллюзию звучащей, произносимой речи. Рисуя образы светлого, счастливого детства и образ Святой Руси, взаимодействующие в повествовании, писатель использует и богатства народной речи, и новые изобразительные средства, открытые им.
Поэтика «Лета Господня» обогащает русскую прозу и обнаруживает новые тенденции в развитии художественной речи XX века.

М., «Правда», 1889 Шмелёв И.С. «Лето Господне» в книге «Избранное»,

М., «Правда», 1889
Осьминина Е.А. «И. Шмелёв известный и скрытый», М., 1991 Осьминина Е.А. «И. Шмелёв известный и скрытый», М., 1991
Агоносов В.В. «Самый русский из писателей» в книге «Литература русского Зарубежья», М., 1998 Агоносов В.В. «Самый русский из писателей» в книге «Литература русского Зарубежья», М., 1998 Ильин И.А. «Православная Русь//Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции», М., 1993
Ильин И.А. «Православная Русь//Одинокий художник. Статьи. Речи. Лекции», М., 1993

ученица 11-А класса
Луганской

школы №11
Вольвак Ирина