Слово — твое украшение

от Чистыя, многобожие идолов упразднися, под единым царством мирским гради

быша, и во Едино владычество Божества языцы вероваша. Написашася людие повелением кесаревым; написахомся, вернии, Именем Божества — Тебе, вочеловечшагося Бога нашего. Велия Твоя милость, Господи, слава Тебе.

реформированию Восточной Империи для более успешной борьбы с арабами, которые

к этому моменту захватили половину восточных территорий Византии.
Императору требовалось укрепить централизацию страны; в этом смысле навязывание иконоборчества было своего рода «пробой силы». Он начал уничтожать иконы и гнать иконопочитателей в 725 г.
Иконоборческий собор в Иерии (754 г.) дал ереси богословское обоснование; в нем видят исламское и монофизитское влияние.

собором для Востока и Запада

Франкфуртский собор (794 г.) при Карле Великом и Парижский собор

(825 г.) при Людовике Благочестивом постановили, что иконы должны иметь только дидактическую функцию; почитание недопустимо
Папы не выступали прямо против этих соборов и никак их не осудили.

Император Лев Армянин восстановил иконоборчество в 815 г. Гонения были крайне жестокими; уничтожена немалая часть старинных икон более раннего периода.
Лев был убит прямо в соборе Святой Софии; император стал Михаил II. Он запретил все споры по вопросу об иконопочитании и пытался «замирить» враждующие стороны.

родом,
блестящими речами Икасия

— Ефрем Хронограф

гонение Льва Армянина еще совсем юной девушкой претерпела бичевание за

помощь находящемуся в тюрьме исповеднику Дорофею Студиту.
Состояла в переписке со св. Феодором Студитом.

Слово – твое украшение, и оно лучше всякого тленного благолепия. Но и жизнь твоя не уступает слову! Ты решилась пострадать за Христа в это гонение, и мало тебе было единожды бывшего бичевания; ты снова и снова рвешься к подвигу, не в силах устоять перед пламенной любовью к доброму исповеданию.
— св. Феодор Студит

остался в памяти византийцев как герой; по легенде, св. Феодора

отмолила его из ада; даже если бы это была неправда, важно, что об этом говорили.
Родился в 803 г., получил блестящее образование. Отличался вспыльчивым нравом и любовью к справедливости:

приказал, например, казнить убийц, которые возвели на трон его отца, заколов имп. Льва Армянина.
Был открыт для народа, наказывал порочных чиновников (и даже проступки св. Феодоры).
Писал церковную музыку, по праздникам канонаршил; традиция приписывает ему стихиру на Вход Господень в Иерусалим.

«Феофил был эстетом
и романтиком…»

одном из залов дворца собрали двенадцать самых красивых девушек империи.

Император должен был вложить золотое яблоко в руку той, которую изберет своей невестой.
Феофил сразу же отметил Кассию. Желая испытать ее, он сказал: «Зло проистекло от женщины», подразумевая Еву. На это девушка ответила: «Да, но от женщины для нас проистекло и высшее благо», имея в виду, что через Богородицу явилось спасение миру.
Уязвленный остротой ума Кассии и боясь, что супруга превзойдет его, Феофил остановил выбор на святой Феодоре, которая впоследствии восстановила Православие».

Многие ученые оспаривают подлинность этого эпизода.
Оправданны ли их сомнения?

«радуйся, Благодатная! Господь с Тобою». Уже диавол не против Тебя,

потому что где прежде враг нанес рану, там врач налагает пластырь; откуда смерть получила начало нападения, оттуда жизнь соорудила вход жизни.
Чрез жену разлилось зло, чрез жену текут блага. «Радуйся, Благодатная»; не стыдись, как виновница осуждения, потому что Ты делаешься Матерью Того, Кто осудил.
— пс.-Златоуст

Кассия цитирует эту проповедь в стихире на Благовещение.

быть может, узнать мысли Кассии, причем так, чтобы окружающие не

поняли его истинных намерений, — и процитировал фразу про зло, происшедшее от женщины, как бы вопрошая: «Ты согласна стать моей женой?». Ответ Кассии — возражение — означал: «Нет». Именно поэтому Феофил и отошел от нее, «уязвленный в самое сердце».

в смотринах (об этом говорит его письмо). Видимо, семья Кассии

положительно относилась к мягкой компромиссной политике отца Феофила и потому послала Кассию на смотрины. В 824-29 гг. Кассия уходит в монастырь, исполнив свое давнее намерение.

Постригшись же и монастырь построив,
подвижничала в нем, общаясь с книгами,
красот исполнены оставив сочиненья

Тебе познает.
Первая взяв мироносицы чин,
миро и слезы приносит Тебе:
Горе мне!

очи заткала мои
черная ночь, беспросветная мгла
— блудная страсть, вожделенье греха.

Ты, изливающий воды морям
Из облаков, мои слезы прими!
Ты преклонись к воздыханьям моим,
Небо склонивший до самой земли
в неизреченном смиреньи Своем.

Некогда Ева, заслышав шаги,
ног Твоих, Господи, скрылась в Раю;
я же сии стану ноги лобзать
и волосами своими утру;

Кто бы познал и измерил до дна
Две этих бездны: греха моего
И Твоего всеблагого Суда?
Не презирай же рабыню Свою,
мой Избавитель, Спаситель души.
Ибо одна Твоя милость безмерна,
Благость Твоя не имеет конца.

ныне сошел,
и воззвал к пребывавшим во тьме: «Изыдите!» —
и к

пленным в цепях: «Вы свободны!
Ибо Я пришел на погибель врага,
и на воскресенье умерших,
в вечную жизнь призывая».

историков не потому, что описывают реальное поведение homo byzantinus, но

потому, что предписывают, каким образом средний византиец обязан себя вести.
Творчество Кассии в жанре гномической эпиграммы является совершенно новаторским. Она соединяла светские и религиозные максимы в свой собственный блестящий сплав — осмос древней мудрости и монашеской истины, который представляет собой настоящую квинтессенцию византийской этики».
— М. Лаукстерманн, «Византийская поэзия»

меж глупцов богатством наслаждаться.

2. Коль дружба во Христе у двух

друзей,
они не справедливости желают
и равенства в любви, но превзойти
спешат друг друга в хлопотах о друге.

3. Монах есть тот, кто умер, но живет.

4. Того я ненавижу, кто молчит,
когда приходит время говорить.

воспои́м/ и благоче́стне похва́лим:/ ра́дуйся, и́же до́бре Бо́гом вво́инствованный в

Небе́снем во́инстве/ и, вво́инившему тя угоди́в,/ и́же в вити́ях вити́й, Евстра́тие Богому́дре;/ ра́дуйся, и́же тала́нт от Бо́га, тебе́ вве́ренный,/ во́зрастав во мно́жество, Авксе́нтие блаже́нне;/ ра́дуйся, красне́йшая ветвь/ Боже́ственнаго благоро́дия, Евге́ние Богому́дре;/ ра́дуйся, кра́сный о́бразом,/ нра́вом же предо́брый и обоюдоизря́дный,/ и́же в Боже́ственных гора́х пребыва́я весь, всеблаже́нне Оре́сте;/ ра́дуйся, сия́яй прозра́чный би́сере,/ и́же му́ки го́рькия ра́достне претерпе́вый, Марда́рие непобеди́ме;/ ра́дуйся, равночи́сле́нный ли́че му́дрых дев,/ я́же мо́лим вся́каго гне́ва и ско́рби изба́вити/ и неизрече́нныя ва́шея сла́вы соприча́стники сотвори́ти/ ле́тнюю ва́шу па́мять чту́щия.