Тема: Экологическое сознание и трансгуманизм

руководством Йохана Рокстрёма (Швеция) и Уилла Стеффена (США) из Стокгольмского

центра изучения устойчивости (Stockholm Resilience Centre (link is external)) определила девять «планетарных границ» – критических величин, превышение которых может сделать Землю непригодной для обитания.

человека по управлению миром (природой), нашедший свое максимальное выражение в

концепции ноосферы В.И. Вернадского. На смену ему приходит представление о том, что человек является всего лишь одним из биологических видов, подчиненных общей логике функционирования природы.

Природа «сильнее» человечества, она глобальнее и целостнее его, она включает его в себя, а потому человек не может освободится от подчиненности ее законам. На каждую попытку управлять собой, она готова дать «адекватный ответ», что в конечном счете делает проблематичным сохранение жизни на земле.

субъекта. Проблема видится в том, что этот взгляд рассматривает самого

этого субъекта как необходимую, конструирующую часть картины мира. Вместе с тем реальный природный мир шире человечества, он существовал до появления человека и может существовать после него.

Юджин Такер

Феноменологическая традиция сводит мир вещей к антропоморфному миру, миру человеческих смыслов, «навешанных» на объекты.
Вместо этого предлагается переход к от субъектов к объекту, вещному миру, существующему помимо и после субъекта.

Основной картезианский вопрос «Я мыслю» заменяется на «Оно живет». Человеческое и нечеловеческое должны быть заново интегрированы и рассмотрены в новой картине мира. Нечеловеческое в человеческом должно получить право голоса.

акцента философского интереса с субъекта на объект означает одновременно и

преимущественный интерес к человеческому телу, телесности, которая приобретает исключительное значение. Телесность вписывает человека в природный мир.

В фильме команда «Станции 31» сталкивается с инопланетным монстром, способным принимать любую телесную форму и уничтожающим поочередно всех находящихся на базе людей. Существо долго сопротивляется всем попыткам людей убить его.

Д. Тригг видит в этой истории ужас встречи человека с дочеловеческой материальной бесформенностью (а бесформенность – это свойство материи как таковой), с неким изначальным проявлением первичной материальности. Причем эта материальность существует в самом нашем теле, которое может выступать проводником этой чистой материальности.

(1993)
Кокон (2015)
Живое (2017)

(2008)
Буровая (2010)
Животное (2013)
Мертвое море (2014)

относительно целостная художественная неомифология, центром которой является история о древних

богах чудовищах, некогда правящих на Земле, а в настоящее время спят. Центральной фигурой этого пантеона является Ктулху - божество из пантеона Мифов Ктулху, владыка миров, спящий на дне Тихого океана, но тем не менее способный воздействовать на разум человека. Грань между нашим миром и реальностью спящих древних богов полупрозрачна, человечек может соприкоснуться с ними , особенно если полезет, «куда не следует». Остается открытой и перспектива их пробуждения.

на Западе формируется множество новых религий, некоторые из них провозглашают

возврат к язычеству. Существенным моментом для них является то, что боги в них рассматриваются не в как волящие надприродные субъекты, а как фигуры, выражающие закономерности природного мира. Так в дианической викке одним из ключевых персонажей выступает триединая богиня (девушка, женщина, мать), а другим рогатый бог. В этих образах выражаются одновременно природный гендерный дуализм человеческого мира, природные основания человеческого бытия, и природные циклы биологического мира.

В качестве нормативных этических требований этих течений следование человеком своей биологической природе выступает одним из важнейших. Большое внимание уделяется магии, которая зачастую напоминает первобытную.

В мировых религиях магия осуждается, как неугодная богу.

греков, каждое последующее поколения богов было все менее чудовищным и

все более человечным, заинтересованным в человечестве и взаимодействии с ним. Страх перед природой сменяется попыткой ее мифологического «освоения», нахождения в ней относительной гуманности.

В современной культуре одновременно существуют внушающие ужас боги-монстры, в образах которых воплощается переживания возможности мира-без-человека, и относительно гуманные боги, которые призваны успокоить человека, живописать природу менее нечеловеческой и менее безжалостной к человеческому роду.

На данный момент-боги монстры представлены в современной культуре более сильно.

Вопрос: Можно ли утверждать, что на смену антропоцентризму идет какая-то новая форма космоцентризма, обусловленная потерей человеком уверенности в своих возможностях?

антропоморфизм, построить картину мира, в которой человек и человеческое не

будут занимать привилегированное место ни в качестве объекта, ни в качестве субъекта. Это означает необходимость увидеть реальность со стороны других живых существ и даже неодушевленных объектов.

Это подразумевает и новую жизненную позицию, которую составители сборника «Опыты нечеловеческого гостеприимства» сформулировали следующим образом:
«В этом смысле основная задача проекта «Опыты нечеловеческого гостеприимства» заключается как раз… в попытке сломать заградительный барьер, разделяющий своих и чужих, гостей и хозяев, живое и мертвое, субъекта и объект, движимое и неподвижное, человеческое и нечеловеческое, абстрактное и конкретное, природу и культуру, науку и искусство, активное и пассивное и т. д.».

По сути дела, таким образом, за пределы человеческого сообщества распространяется гуманистический призыв Ж. Дерриды:
«Скажем „да“ пришельцу, прежде всякого определения, всякого предвосхищения, всякого опознания, неважно, иностранец ли это, иммигрант, приглашенный или незваный гость, гражданин другой страны, человек, животное или божество, живой или мертвый, мужчина или женщина».

— человек) — философская концепция, а также международное движение, поддерживающие

использование достижений науки и технологии для улучшения умственных и физических возможностей человека, с целью устранения тех аспектов человеческого существования, которые трансгуманисты считают нежелательными — страданий, болезней, старения и смерти. Трансгуманисты изучают возможности и последствия применения таких технологий, опасности и преимущества их использования, рассматривая в том числе идею конвергенции биологических, информационных, познавательных и нанотехнологий.

не завершена и может быть продолжена в будущем. Эволюционное развитие

должно привести к становлению постчеловека — гипотетической стадии эволюции человеческого вида, строение и возможности которого стали бы отличными от современных человеческих в результате активного использования передовых технологий преобразования человека. Постгуманизм признаёт неотъемлемыми правами совершенствование человеческих возможностей (физиологических, интеллектуальных и т. п.) и достижение физического бессмертия. В отличие от трансгуманизма, под определением постгуманизма также понимается критика классического гуманизма, подчёркивающая изменение отношения человека к себе, обществу, окружающей среде и бурно развивающимся технологиям, но окончательно разница между транс- и постгуманизмом не определена и остаётся предметом дискуссий.

взаимодействуют в самых разных сферах люди, генетически модифицированные люди и

роботы разной степени разумности?

человек и что только его функции будут переданы роботам?

входит в эпоху, когда оно, с одной стороны, обретает все

новые, совершенно феноменальные возможности для изменения себя и своего окружения, но в то же время, с другой стороны, утрачивает контроль и над этими своими инструментами, и над природной реальностью, испытавшей человеческое воздействие. Неравновесность большинства существующих систем приводит к тому, что стихийность результатов человеческого воздействия оказывается невозможным преодолеть. Сила воздействия не дает возможностей контроля и управления. Целое начинает самоорганизовываться, обретать те или иные системные формы и развиваться по своим собственным законам, как раньше развивалась природа. Но это целое – не природа, его законы – не природные, как и не человеческие. За счет синтеза природного и человеческого они несут в себе собственную специфику.