ТЕМА: Элеаты: зарождение рационального типа философствования. Софисты:

позиция

предпосылки философии элеатов: «проблема Гераклита»

(ок. 570 г. до н. э. - ок. 475 г.

до н. э.)

Парменид из Элеи
(ок. 540 г. до н. э. – ок. 450 г. до н. э.)

Зенон из Элеи
(ок. 490 г. до н. э. - ок. 425 г. до н. э.)

Мелисс из Самоса (470 г. до н. э. - 430 г. до н. э.)

Бытие, ибо нельзя мыслить Небытие;
Бытие ни кем и ни чем

не порождено; иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет;
Бытие не подвержено порче и гибели; иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует;
У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно; имеет форму шара.

Учение Парменида

Знание versus Мнение
Умозрение versus Ощущения

и умозрительное? Что мы можем знать, а что для нас только

мнение?

граждан в политической деятельности
Востребованность ораторских компетенций: умение убеждать обеспечивало репутацию,

власть и деньги

до н. э. - ок. 411 г. до н. э.),
Горгий

из Леонтин (483 г. до н. э. - ок. 375 г. до н. э.),
Гиппий из Элиды (443 г. до н. э. - 399 г. до н. э.),
Продик с Кеоса (ок. 460 г. до н. э. - ок. 380 г. до н. э.),
Антифонт из Афин (ок. 480 г. до н. э. - 411 г. до н. э.),
Критий из Афин (ок. 460 г. до н. э. - 403 г. до н. э.).
Младшие софисты:
Ликофрон (320 г. до н. э. - 280 г. до н. э),
Алкидамант (?? - ??),
Фрасимах (?? - 459 г. до н. э.).

существуют, и не существующих, что они не существуют.
Как мы чувствуем,

так оно и есть на самом деле.

Все есть таким, каким оно кажется нам.

Если сущее вечно, то оно беспредельно, а если беспредельно, то оно нигде, а если нигде, то его нет. Если сущее не вечно, то оно произошло или из сущего, что невозможно, так как тогда бы сущее было прежде себя самого, либо из несущего, что также невозможно, поскольку из несущего ничего не происходит. Следовательно, сущее не вечно и не не вечно. Следовательно, его вообще нет.
Если даже сущее существует, то оно не мыслится, поскольку мыслимое не тождественно сущему, иначе существовали бы в реальности Сцилла и Химера.
Если сущее и мыслится, то оно неизъяснимо другому, поскольку изъясняем мы посредством слов, а слово не тождественно обозначаемому им предмету и не может его объяснить, поскольку напротив, слово мы объясняем, указывая на предмет.

Протагор

Горгий

использование софизмов полезный результат? Является ли человек мерой всех вещей?