Философия всеединства

институт международных отношений Кафедра философии
Prezentacii.com

Вселенская церковь (1889)
Оправдание добра (1895)
Три разговора о войне, прогрессе и

конце всемирной истории (1899-1900)

Основные сочинения

чувственного восприятия
Недостаточность рассудочного мышления
Вера как необходимая предпосылка познания
Онтология всеединства

Понятие всеединства
Понятие абсолютного
Диалектика абсолютного и относительного
Структура всеединства (дедукция категорий органической логики) (часть 2)
Софиология (часть 2)

вечная, тебя не назову я, Но ты почуешь трепетный напев…

Не веруя обманчивому миру, Под грубою корою вещества Я осязал нетленную порфиру И узнавал сиянье Божества…

ТРИ СВИДАНИЯ (Москва – Лондон – Египет. 1862–75–76)

людей? Страстей поток, – бесследно вдруг иссяк он. Лазурь кругом, лазурь в

душе моей.

Пронизана лазурью золотистой, В руке держа цветок нездешних стран. Стояла ты с улыбкою лучистой, Кивнула мне и скрылася в туман.

Москва 1862

Я ей сказал: «О Божества рассвет! Ты здесь, я чую, –

что же не явила Себя глазам моим ты с детских лет?».

И только я помыслил это слово, Вдруг золотой лазурью всё полно, И предо мной она сияет снова – Одно её лицо – оно одно.

Лондон 1875

тихий час ночной, Как ветерка прохладное дыханье: «В пустыне я – иди

туда за мной». <…>

Смеялась верно ты, как средь пустыни В цилиндре высочайшем и в пальто, За чёрта принятый, в здоровом бедуине Я дрожь испуга вызвал и за то Чуть не убит…

Каир 1876

повеяло: «Усни, мой бедный друг!» И я уснул; когда ж проснулся

чутко, – Дышали розами земля и неба круг.
И в пурпуре небесного блистанья Очами, полными лазурного огня, Глядела ты, как первое сиянье Всемирного и творческого дня.

Каир 1876

обнял тут один недвижный взор… Синеют подо мной моря и реки,

И дальний лес, и выси снежных гор…
Всё видел я, и всё одно лишь было – Один лишь образ женской красоты… Безмерное в его размер входило, – Передо мной, во мне – одна лишь ты.

Каир 1876

в пустыне увидал… В душе моей те розы не завянут,

Куда бы ни умчал житейский вал.

Один лишь миг! Видение сокрылось – И солнца шар всходил на небосклон. В пустыне тишина. Душа молилась, И не смолкал в ней благовестный звон.

Каир 1876

мы можем знать об этом мире только по собственным своим ощущениям, по

тому, что нами испытывается, так что всё содержание нашего опыта и нашего знания суть наши собственные состояния и ничего более, то всякое утверждение внешнего бытия, соответствующего этим состояниям, является с логической точки зрения лишь более или менее вероятным заключением …

нас на признание внешнего бытия как причины наших ощущений и представлений, но

так как самый этот закон причинности есть форма нашего же разума, то применение этого закона ко внешней реальности может иметь лишь условное значение и, следовательно, не может дать безусловного непоколебимого убеждения в существовании внешней действительности: все доказательства этого существования, сводимые к закону причинности, являются, таким образом, лишь как соображения вероятности, а не как свидетельства достоверности …

В. С. Соловьёв. «Чтения о Богочеловечестве».

знания».
Мы ощущаем известное действие предмета, мыслим его общие признаки и уверены в

его собственном или безусловном существовании. Эта уверенность нисколько не обусловлена ощущениями, получаемыми нами от предмета, и понятием нашим о нём; напротив, объективное значение наших ощущений и понятий прямо обусловлено уверенностью в самостоятельном бытии предмета. <…> Это безусловное существование… составляет очевидно предмет некоторого особого, третьего рода познания, который правильнее может быть назван верой.

даётся опытом.
Связь отдельных сведений в цельную систему даётся мышлением.
Что есть

действительность – мы верим.

Что такое она есть – это мы испытываем и знаем.

Как она устроена и почему – мы понимаем.

но и всё,
не есть только индивидуальное, но и всеобъемлющее существо, не только

сущий, но и сущность.

В. С. Соловьёв. «Философские начала цельного знания».

для частей, следовательно, это не есть свобода от особенностей, а только от

их исключительности. Полнота этой свободы требует, чтобы все частные элементы находили себя друг в друге и в целом, каждое полагало себя в другом и другое в себе, ощущало в своей частности единство целого и в целом свою частность, – одним словом, абсолютная солидарность всего существующего, Бог – всё во всех.

В. С. Соловьёв. «Общий смысл искусства».

которому все элементы такого множества тождественны между собой и тождественны целому, но

в то же время не сливаются в неразличимое и сплошное единство, а образуют особый полифонический строй, «трансрациональное единство раздельности и взаимопроникнутости», как сформулировал С. Л. Франк.

С. С. Хоружий

свободный; неограниченный, безусловный, от absolvo, отделять, освобождать; заканчивать, завершать) – философский термин,

характеризующий самодостаточную, вечную, актуально бесконечную духовную реальность, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего.

определяется отрицательно как свободное от всего.
Абсолютное определяется положительно как обладающее всем.
Онтология всеединства Понятие абсолютного

абсолютное утверждало себя только как абсолютное, то именно поэтому и не

могло бы им быть, ибо тогда неабсолютное было бы вне его как его отрицание или граница.

Для того чтобы быть чем оно есть, абсолютное должно быть противоположным себя самого или единством себя и своего противоположного.

Онтология всеединства Диалектика абсолютного и относительного

Абсолютное есть ничто и всё: