Островский «Гроза»

«Гроза»
Учитель МОУ СОШ № 7 г.Балашова ТРАПКОВА Надежда Николаевна

2009 г.

совместно и в правде с верой творя волю божью и

соблюдая заповеди его… домочадцев своих, наставляя не насилием, не побоями…»

« Если мы не обманываемся в убеждении, что вся культура народа, в последнем счете, определяется его религией, то в русской святости найдем ключ, объясняющий многое в явлениях и современной, русской культуры».
(Г.П. Федотов).

Бориса.
Добролюбов в статье
«Луч света в темном царстве»
писал,

что Борис
весьма далек
не только от православной
святости,
но и от нравственных идеалов
Катерины.

высшей ценностью в жизни?
Какого Бориса полюбила Катерина,
может,

«хорошего человека»,
по словам Кулигина?

этом герое и связанную с раскрытием глубинных основ русского национального

характера, нам поможет сравнение его с другим Борисом в русской литературе – героем «Сказания о Борисе и Глебе», созданного в начале ХП века.

Князья Борис и Глеб,
добровольно принявшие смерть,
стали первыми русскими святыми.
Основное в характере князя Бориса
раскрывается в одной фразе:
весь облик его был уныл,
и сердце его святое было сокрушено,
ибо был блаженный правдив и щедр,
кроток, тих, смиренен,
всех он жалел и всем помогал.

своих и за грешный мир. Смерть князя Бориса в «Сказании»

есть в какой-то мере расплата за грехи его дяди и отца, совершенные им до святого крещения. Бесправное положение Бориса в «Грозе», «неволя», в которой он оказался, - тоже следствие греха отца, нарушившего волю родителей, женившись «на благородной». Бабушка своим завещанием хотела восстановить нарушенный закон почитания воли родителей, послушания старшим.

и Борис отказываются и не желают бороться за свою любовь.

Борис не хочет бежать с Катериной, как бежали Кудряш с Варварой. Все это объясняется «кротостью» героев, смирением перед нравственными законами, любовь их греховна, преступна, безнравственна, т.к. находится вне семьи.

власти

изучения «Домостроя», без знания о двух типах русской святости, выраженных

в ХУ1 веке в русских святых: Ниле Сорском и Иосифе Волоцком.

«… как детей своих воспитать
в подчинении и страхе божьем…
любить их и беречь,
но и страхом спасать,
наказывая и поучая» ( п.15)
- женам «прежде всего,
иметь страх божий и
Пребывать
в телесной чистоте» (п.29).
- «наказывай сына своего
в юности его
и не жалея бей ребенка:
если кнутом посечь его,
не умрет, но здоровее будет,
ибо ты, наказывая его тело,
душу его избавишь от смерти,
воспитай детей в запретах
и найдешь в них покой и благословение,
не улыбайся ему, играя…и
не дай ему воли в юности» (п.17).

обязанность в том, чтобы учить и наставлять своих детей, чтобы

сохранить семью, поддерживать «Закон» и «Порядок» в доме. А «порядок», убеждена Кабанова, можно поддерживать только страхом, только страх может удержать от греха. Она извлекает из Библии и Домостроя именно те формулы, которые могут оправдать ее деспотизм.

она не знала И звали эту девушку Катерина.
Проблема

нравственного выбора,
а затем гибели связана именно с ней.

В Катерине торжествуют жизнелюбивые
начала православной религиозности.

Божьей воле? Любовь?
Не любовь, а обреченность
толкает ее к

Борису.
Не может Тихон дать ей счастья,
да и защитить не может,
подчиняется только воле матери.
- Да и Борис не может
дать ей счастье.
Избранник ее совсем не тот,
кем она его себе представляла.

поступилась… Как же ей жить дальше? И в грехе перед

всеми раскаялась, но не стало легче…Вернуться к мужу и к свекрови невозможно: там все чужое. Один путь – в Волгу.

- Что же заставило ее прыгнуть?

существовать в лицемерии, притворстве, обмане – вот что греховно.
-

Женщина гордая, волевая, она отдана замуж за слабого, безвольного Тихона. Натура одухотворенная, светлая, мечтательная, она попала в атмосферу ханжества, лжи, жестоких законов. Смелая и бескомпромиссная, она полюбила бескрылого и несамостоятельного Бориса.
- Свободолюбивая, она постоянно испытывает домашний гнет, вынуждена сносить бесконечные и несправедливые попреки свекрови.

древнерусской
культурной эпохой.
- В Катерине торжествует
жизнелюбие русского народа,
который

искал в религии
не отрицание жизни,
а утверждение ее.