Глава ХХ. Магия и Спасение

считают их не верными и на какое-то время обращаются к

катарству

и сельских культов должны быть характерны, в первую очередь, магическое

восприятие мира и ритуалы исцеления, плодородия, у жителей Сабартеса они встречаются довольно редко, у них ритуалы больше относятся к маргинальной магии.

на священные тексты.
Истинная и главная цель, но не единственная.
Основная забота,

которая делает монтайонцев восприимчивыми к догмам.

между духовенством и «добрыми людьми» очень остра.
Прощение умирающих и искупление

грехов, согласно римской вере, неотделимы от акта искупительной жертвы Сына Божьего;

грехов и прощение, находится фигура Христа-спасителя.

молитву, и в гораздо большей степени – опосредованное, через обмен

повседневными знаками (Крестное знамение).

тем монтайонцам, кто прикоснулся к ереси и кого миновал застенок,

с какой стороны находится истинная вера.
которые избежали тюрьмы лишь для того, чтобы стать объектом насмешек, ато и публичных оскорблений со стороны идиотов или католических фанатиков.
Ношение желтого креста, как и ношение желтой звезды позже, может стать для человека психологической каторгой, вынуждая его упражняться в маскировке.

разумеется, на Пасху, а также по случаю непасхальных или не

являющихся в строгом смысле слова пасхальными праздников, связанных с Христом, Святым Духом, святыми и покойными.

Существует «последнее» или «паническое»
причастие, которое принимает ввиду предполагаемой скорой смер-ти данный человек, — и, по-видимому, целые толпы в период эпидемий.

Уверовавшие в ересь, впрочем, не отказывались при необходимости от вызванного осторожностью «полупричастия».

Сабартесе и даже в нашей деревне месса сохраняет свое важное

значение.
На мессу не допускали, для устрашения прочих, отлученных за неуплату десятины
от послания до благовествования, наставлялись на путь истинный бывшие еретики, на которых накладывалась епитимья