Критика цивилизации Освальда Шпенглера. Субкультуры и их роль в социокультурной

Критика цивилизации Освальда Шпенглера. Субкультуры и их роль в социокультурной

динамике

МОГИЛЕВ 2017

Министерство образования Республики Беларусь
Учреждение образования
Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова

Факультет экономики и права

Кафедра политологии и социологии

«одной из самых громких сенсаций ХХ века».
О. Шпенглер считается

классиком цивилизационного подхода к истории, представителем циклической концепции культуры, одним из критиков европоцентризма и теории непрерывного прогресса человечества (принципа однолинейности). Он считал Европу обреченным и умирающим его звеном

В целом, текст книги «Закат Европы» представляет собой увлекательное художественное сочинение, в котором гармонично соединяются строгая научность и образная художественность.

тенденция, основанная на использовании методов естественных наук, формировала и новые

подходы к изучению культуры. Уподобляя культуру живому организму, ученый констатирует, что она: 1. Рождается и живет своей особой жизнью, что соответствует мифосимволическому, раннему характеру культуры; 2. Расцветает и достигает зрелости, выражая себя в метафизико -религиозных, высоких формах; 3. Стареет и умирает, превращаясь в окостеневшую, позднюю форму культуры.

О.Шпенглер разделяет и противопоставляет понятия «культура» и «цивилизация». По его представлениям:

КУЛЬТУРА
- культура уникальна, основана на неравенстве, элитарна, аристократична и возвышает человека над его практическими нуждами;
- культура создает органичную систему духовно-социальных ориентаций;
- культура национальна, связана с землей и культом, религиозна.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- заключительный этап культуры;
- застывшее, окостеневшее состояние социума;
- торжество научно-технических достижений и упадок искусства.

1000 лет. Культуры полностью замкнуты, самодостаточны и неспособны понять друг

друга. Исключение, пожалуй, сделано только для западно-европейской (фаустовской) культуры, которая, по мысли философа, отличается «небывалым восприятием всех предыдущих».

развития любой культуры. Для Европы эта стадия характеризуется высоким уровнем

развития науки и техники, урбанизацией (ростом городов и городского населения), упадком литературы и искусства. Художественное и литературное творчество теряет свое значение, уступая место бездуховному техницизму и спорту. В этот период народ теряет «душу культуры», происходит «омассовление» всех сфер жизнедеятельности, их омертвение наподобие механических устройств, свойственных технической цивилизации.

В своей книге философ утверждает, что цивилизация основана на неравенстве, и цивилизация демократична и стремится «превратить мир в один большой город». «Человек цивилизации» реализует себя: в массовом потреблении, политике, техническом прогрессе, спорте и т.д.

В своей работе «Человек и техника» (1932) О. Шпенглер определяет что, с наступлением цивилизации начинает преобладать массовая культура. Цивилизация формирует стремление к мировому господству. Это внутренний источник гибели культуры, погибающей от войн в борьбе за такое господство.

когда на место живых и органических форм духовной деятельности приходят

механические, массово-уравнительные, государственно-технократические. культура - это сложившаяся в веках историко-культурная целостность

Следовательно основные идеи концепции О.Шпенглера можно свести к следующим тезисам:
1) Утверждение множественности и чередования культур, цикличности их развития;
2) Неизбежность гибели «культурного организма» и перехода культуры в цивилизацию, в которой преобладает массовая культура.

Культурологическая концепция О. Шпенглера оказала огромное влияние на европейскую культурологическую мысль ХХ столетия

формированием массовой культуры, становлением постиндустриального общества, укреплением плюрализма и толерантности

(терпимости) в обществе.

Субкультура – это автономная подсистема культуры, частный случай культуры в целом. Субкультуры отражают культурную неоднородность общества

система ценностей традиционной культуры; 2) особая форма организации людей (чаще молодежи)

как автономное целостное образование внутри господствующей культуры; 3) совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующих в качестве культуры преступного слоя общества.

Традиционно различают:

возрастные, поколенные, профессиональные, поселенческие (региональные), доходные, ментальные (в том числе

идеологические) и иные социокультурные различия. Субкультуры разнятся и в повседневной жизни – в нормах, интересах, потребностях и способах их удовлетворения, манерах, досуге, быте.

Существенными отличительными чертами субкультур являются «стили» , имеющие символическое значение и определяющие глубину вхождения в субкультуру. Выделяются три основных элемента (проявления) стиля:

Стиль выполняет следующие основные функции:
1. символизирует принадлежность человека к определенной (субкультуре);
2. обозначает и демонстрирует его особость, непохожесть, идентичность;
3. служит средством консолидации (сплочения) данной группы и отграничения ее от других групп (субкультур).

индивидуализме (дистанцировании от традиционных ценностей и создании собственных – нонконформистских

– культурных норм и образцов) и одновременно – в коллективизме и общности с себе подобными, давая ощущение товарищеской поддержки и взаимовыручки; 2. обеспечивают решение (нередко иллюзорное) собственных проблем в рамках сообщества единомышленников. 3. выполняют компенсаторную функцию, обеспечивая в кругу единомышленников и сверстников неудовлетворенную в «большом мире» потребность в уважении, понимании и любви; давая ощущение признания собственной значимости и компенсируя этим недостаточную самодостаточность личности.

Субкультуры хотя и возобновляются беспрерывно в истории, все же выражают процесс приспособления к господствующим культурным нормам. Они в большей мере способствуют постепенным эволюционным и мирным преобразованиям, нежели революционным и резким сменам одних культурных ориентиров на другие.

Традиционно в рамках социологии культуры проблема субкультур рассматривается в рамках социализации и отражает сложный процесс интеграции культурных ценностей различными слоями общества.
Приобщение к ведущему культурному стандарту эпохи, вхождение в систему господствующих культурных ценностей, идентификация себя с крупномасштабным культурным комплексом – процессы очень сложные и часто болезненные как для отдельных людей, так и для целых групп.

контркультура представляет собой субкультуру, но не все субкультуры являются контркультурами.

Контркультура – это крайняя (негативная, асоциальная, агрессивная) форма проявления субкультуры.

Для контркультуры характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры. Контркультура объединяет концепции, представляющие эклектическую смесь из различных положений экзистенциализма, фрейдизма, руссоизма, анархизма, вульгаризованного марксизма, цинизма, восточных философий и религий.

Иногда отход субкультуры от общенациональной культуры принимает форму активного, деструктивного противостояния с обществом, конфликта с существующими традициями и правилами жизни, конфронтации с нормативной культурой. Эти агрессивные по отношению к срединной культуре субкультуры и превращаются в контркультуру.

Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью, душителем творческих порывов.

оппозицию существующих в каждом обществе субкультур нельзя доводить до конфронтации

с нормативной культурой, до перерастания субкультур в контркультуру