Международный день коренных народов мира

the World's Indigenous People), отмечаемый ежегодно 9 августа, установлен в

1994 году Генеральной Ассамблеей ООН. Коренными называют народы, которые жили на своей земле до формирования нынешних границ и прихода переселенцев из других мест. Их еще зовут аборигенами или автохтонами.
Вынужденные интегрироваться в технологическое и промышленное общество, коренные народы и их культуры оказались под колоссальным давлением, и перед нами теперь стоит важнейшая задача – сохранить, приумножить и распространить те знания, традиции и культурное наследие, которые с таким трудом сохранялись веками.
В рамках данной презентации мы познакомим вас с литературой, которая поможет лучше узнать жизненный уклад, включающий такие основные элементы, как родство, язык, экономическая организация, жизненный опыт, религиозная картина мира, а также традиционные системы знания коренных народов Ямала.

Ко времени присоединения к России ненцы вели кочевой и полукочевой

образ жизни. История происхождения народа дискуссионная. Одни исследователи предполагают, что ненецкий этнос сформирован взаимодействием южно-сибирских пришельцев и местного, полулегендарного населения – сихиртя. Другие считают, что ненцы в виде дальних предков постоянно присутствовали на севере Западной Сибири. Процесс формирования народа занял несколько столетий, предположительно это II – XVII века. Традиционной отраслью хозяйства ненцев на всей территории их проживания является охотничий промысел, рыболовство, оленеводство.

Археологические находки подтверждают, что население Ямала в далеком прошлом имело приемы ведения хозяйства, присущие современному ненецкому населению региона.
Выделяются две этнографические группы: тундровые ненцы и лесные ненцы, различающие по фамильно-родовому составу, диалекту, некоторыми особенностям культуры. Говорят на ненецком языке, имеющем 2 диалекта, которые распадаются на говоры.
Религиозные верования ненцев основывались на анимистических представлениях, согласно которым верховное небесное божество - демиург Нум - управлял миром при помощи других божеств и духов, а его жена Я' -небя - "Мать земля" - старуха-покровительница, рождающая и хранящая все живое, оберегала дом, семью и очаг. Антагонистом Нума выступает Нга - воплощенное мировое зло, дух подземного мира, божество, посылающее болезни и смерть. Каждое озеро, промысловое урочище имело своих духов-хозяев. Им приносили в жертву оленей, делали подношения (кусочки сукна, монеты, табак и т.п.), чтобы духи даровали здоровье, удачу в оленеводстве и промысле. На священных местах, которыми могли быть камни, утесы, рощи, ставили идолов в виде антропоморфных фигур. Священным деревом считали лиственницу.

дни большой радости. Это — день рождения ребенка, приезд желанных

гостей и родных, наконец, создание новой семьи — свадьба. День рождения человека отмечается всего один раз в жизни после того, как отпадет пуповина у младенца. Это праздник только для взрослых, и сам именинник до конца своей жизни ни разу не отметит день своего рождения, и не будет знать, как проходили его именины. По случаю рождения ребенка забивается молодой олененок, одариваются подарками пожилые женщины, принимавшие роды.

Каких-либо особых своих праздников, кроме более или менее определенных периодов (но не дней) жертвоприношений, связанных с оленеводством и промыслами, не имелось. В результате долгого общения с русским населением, европейские ненцы стали отмечать некоторые из православных праздников, связывая их с периодами своего оленеводческо-промыслового цикла. Вот некоторые из них (по старому стилю):

25 марта – Ворна яля (Благовещение; начало весенних перекочевок);
23 апреля – Егор яля (считалось, что к этому времени надо подойти к
отельным местам);
9 мая – Николя яля (начало ледохода);
29 июня – Петров яля (конец вонзевого лова рыбы, начало сорового);
20 июля – Ильин яля (середина лета);
15 августа – Успенье яля (убой оленей на малицы);
1 сентября - Семен яля (до этого дня сдавали пески, нанимались на рыбалки);
Новый год – сыра ер’яля (середина зимы).

считают, что на территорию Нижнего Приобья ханты пришли из южных

районов Сибири примерно в XIV – XV веках. Этнонимы "ханты" образованы от самоназвания народа хантэ. В качестве официальных названий был приняты после 1917 года, а в старой научной литературе и в документах царской администрации народ ханты называли остяками. По всей вероятности, в генезисе ханты (и шире — обских угров) доминировали два компонента: южные, собственно, угорские группы и северное таёжное население. Южные группы происходили из южнотаёжных, лесных и лесостепных зон Западной Сибири, они принесли на Север некоторые материальные и духовные элементы коневодческой культуры. Для северного таёжного населения был характерен архаичный охотничье-рыболовный уклад и сопутствующие ему черты духовной культуры.

Для религиозных воззрений характерны анимистические, в том числе поклонение фратриальным и семейным духам-покровителям, и тотемистические представления, промысловый культ, шаманизм. У ханты развито почитание предков фратрий и генеалогических групп, особенно медведя — предка фратрии Пор. На традиционной религиозной системе отразилось влияние христианства, Элементы образа св. Николая были перенесены на образ Мир-Суснэ-Хума, младшего сына главного божества Торума, последний, в свою очередь, приобрёл некоторые черты всеобщности. В целом, культурно-бытовой уклад нижнеобского хантыйского населения характеризуется сохранением национальных особенностей. Ханты на территории ЯНАО проживают, в основном, в Шурышкарском и Приуральском районах. Статистические данные по Всероссийской переписи по народу ханты на 2002 год по ЯНАО составили 8760 человек. Перепись населения 2010 года показала численность населения народа 9489 человек

Новый год ханты не отмечают. Для них начало года –

это весна, время, когда природа пробуждается от криков первой птицы – вороны.
Ворона – первая птица, которая прилетает на Север. Она начинает вить гнезда и громко каркать, зовя весну и пробуждая природу. Более того, ворона считается покровительницей матерей и младенцев.
В этот день из детских люлек выгребали старые древесные опилки, заменяли свежими. Использованную стружку высыпали все в одно место на окраине селения под пеньком. Считалось, что ворона, прилетев с юга, садится на теплые стружки и греет лапы. Мох, на котором видели птицу, стелют в люльки под младенца.

Медвежьи игрища (обряд погребения медведя)
Это самый любимый праздник хантов и манси. Медведь считается сыном верховного божества Торума, поэтому ханты и манси воспринимают его как брата. Он олицетворяет справедливость, хозяина тайги. Каждая успешная охота на медведя сопровождается праздником, на котором люди стараются снять с себя вину за его убийство и совершают обряды. Шкуру медведя свёртывали, голову и лапы украшали кольцами, лентами, платками и укладывали в переднем углу дома. Затем устраивали представления в масках. В первой половине ночи обязательно исполняют танцы, посвященные главным богам. Особое значение имела середина ночи и её вторая половина, когда съедали медвежье мясо, провожали душу медведя на небо, гадали о предстоящей охоте.

народа ханты. Для северных народов небольшие и быстрые птички трясогузки

являются вестниками Красной весны и Большого света. Мы все помним особенности климата на Севере, поэтому момент перехода от темноты к свету для северных народов очень важен. Когда прилетают первые трясогузки, начинается праздник.
В качестве торжественного мероприятия на площади селения устраивается своеобразный пир. На большом длинном столе расставляются угощения, среди которых в обязательно присутствуют фигурки трясогузок из теста и каша саламат с кедровыми орешками. На пир собираются все жители селения.

Когда все собрались, самая старшая женщина произносит ритуальную фразу: «Прилетела наша весенняя птица - Трясогузка! Прилетела священная пташка - зима не вернется. Прошу Духов Неба, пусть пошлют нам долгое жаркое лето, теплые дожди, чтобы скоро зацвели ягодники. Пусть реки и озера рыбой полнятся, а леса – зверями».
После этих слов девочки исполняют танец Трясогузки, имитируя характерные для этой птички движения.

них, как до прихода в Сибирь русских, так и в

дореволюционный период, скупы. Фактически, селькупы открыты в 30-е годы XX века этнографами Г.Н. и Е.Д. Прокофьевыми. По гипотезе ученных, селькупы сформировались в результате взаимодействия самодийских племен и населения таежного междуречья Оби и Енисея. Ранее селькупы жили в районе среднего течения Оби, где занимались охотой, рыболовством и оленеводством. В XVII веке часть селькупов переселилась на реки Таз и Турухан. Название «селькупы» происходит от «соль куп», «шоль – куп», что означает «таежный человек».

На юго-востоке округа, в бассейнах рек Пур и Таз, проживают селькупы. Они образуют северную (Тазовско-Туруханскую) группу. Этногенез их чрезвычайно сложен, но достаточно чётко выделяются два пласта — угорский и самодийский. Северная группа сформировалась довольно поздно, примерно в XVII в., после того как под давлением соседей селькупы переселились с Кети и Тыма на Таз. Во время освоения Тазовско-Туруханского региона они в значительной степени модернизировали свой экономический и бытовой уклад в соответствии с более суровыми, чем на их прародине, природными условиями. Прежде всего это связано с усилением значения оленеводства (как таёжного, так и тундрового), заимствованного у энцев и ненцев, и с переходом на более подвижный образ жизни. Основным типом жилища становится, вместо прежней бревенчатой землянки, переносной чум; основным транспортным средством наряду с традиционной лодкой — нарты. Доминирующие отрасли хозяйства — рыболовство, охота (в том числе охота на пушного зверя). Подсобное значение играет собирательство. Основу пищевого рациона составляют рыба, боровая и водоплавающая дичь. От русских селькупы переняли хлеб, чай, соль, крупы, молоко. Зимняя одежда изготовлялась из шкур зверей, оленей, летняя — из крапивного холста. В XIX в. распространилась покупная одежда, заимствованная у русских.
Статистические данные по Всероссийской переписи по народу селькупы на 2002 год по ЯНАО составили 1797 человек. Перепись населения 2010 года показала численность населения народа 1988 человек.

Интересный обычай, связанный с почитанием оленей, существовал в старину

у селькупов. В соответствии с давней традицией считалось, что бубен шамана — это олень, на котором посредник между людьми и духами совершает путешествия на небо. Однако, прежде чем отправиться в путь, шаман должен был «оживить» бубен. Этот обряд совершался весной, когда прилетали птицы. Время для проведения обряда было выбрано не случайно.

Селькупы считали птиц своими ближайшими родственниками и себя нередко называли орлиными или тетеревиными людьми. Церемония оживления бубна продолжалась десять дней. Ее кульминацией было достижение шаманом земли, «где светит семь солнц, где камень до неба достает». Изображая свое пребывание в этой волшебной стране, шаман демонстрировал зрителям, что ему очень жарко, что с него ручьями льет пот. Завершался обряд оживления бубна всеобщим пиром и кормлением идолов, деревянные фигурки которых селькупы считали олицетворением своих предков.
По мнению многих этнографов, представления о жаркой горной стране, куда попадал шаман на своем ожившем бубне-олене, возникли у селькупов потому, что самодийские племена пришли на Север из южных районов Сибири, с Саяно-Алтайского нагорья. Иными словами, в древности самодийцы действительно жили там, где много солнца и «камень до неба достает».

либо животное. Основными главенствующими родами среди селькупов были два рода,

Кедровки – косырыль тамтыр, Орла – лимбыль тамтыр. Человек из определённого рода не имел права убивать и охотиться на тотемное животное своего рода, так как это считалось большим грехом. Но самым важным тотемным животным среди всех селькупских родов являлся медведь. Медвежьему культу подчинялись все селькупские роды без исключения. Таким образом селькупы (в отличие от хантов и манси)

на медведя не только не охотились, но не решались добить его даже в тех случаях, когда он сам попадал в естественную ловушку, например в глубокую яму. Убить медведя, по обычаям селькупов, можно было лишь в том случае, если он "сам пошел" (напал) на человека. Селькупы считают, что человек после смерти перевоплощается в медведя. Отсюда и особое к нему отношение.

***

Праздники, обряды и обычаи коренных народов Ямала глубоки и многогранны, знания о жизни и природе тянутся из глубины веков, передаваясь из поколения в поколение. Что мы знаем о них? Не многое. Тем, кто желает поближе узнать о происхождении, о культуре и обычаях коренных ямальцев, мы предлагаем познакомиться с литературой, в полной мере раскрывающей удивительный мир народов севера.

сохранивших вековой традиционный образ жизни в суровых условиях Крайнего Севера,

Дальнего Востока и Арктики. Каждая страница энциклопедии дает возможность прикоснуться к тысячелетнему опыту организации жизни человека в высоких широтах земного шара, к той тайне, которой владеют северные народы, нашедшие способ жить в гармонии и единстве с природой.
Книга для детей среднего и старшего школьного возраста.

Природа в традиционном
мировоззрении ненцев

В монографии рассматриваются традиционные представления и обряды ненцев, связанные с природой, формы почитания окружающей среды, табу в защиту природы, сакральный аспект народной медицины. Приложен значительный словарный материал, связанный с темой книги. Работа подготовлена на основе опубликованных источников и полевых материалов автора.

истоки самобытной и жизнестойкой северной культуры. В первой части обоснованы

оригинальные авторские версии происхождения и этнической истории ненцев в свете новейших данных археологии и этнографии. Вторая часть состоит из собранного автором фольклора – сказители-ненцы сами говорят о своей этнокультурной истории. Книга необычна авторской подачей фольклора – устная традиция выступает здесь не в качестве изучаемого материала, а в своей изначальной роли как свода знаний о народе. Сказания распределены по темам, образовавшим главы второй части книги и являются не приложением, а полновесным продолжением этнической истории ненцев, начатой в первой части. Текст дополнен визуальным рядом авторских фотографий. Разделы книги представлены в последовательности, удобной для русского и русскоязычного читателя. Вначале идет трехглавие научной традиции, затем семиглавие устной традиции. Завершают книгу мифологический словарь и глоссарий.
Книга предназначена для этнографов, фольклористов, археологов, историков и всех интересующихся культурой Севера.

коренных народов Северо-Западной Сибири – ненцев, селькупов, хантов, манси. Она

основана на полевых материалах автора, собранных в ходе многолетних работ в отдаленных уголках тайги и тундры. Изложение построено так, что культуры через посредство автора-толкователя «сами говорят о себе». Темами разговора являются войны и вожди, вещь и пространство, природа и живое время, обряды и боги. В центре повествования человек с его традиционной философией жизни.
Книга предназначена для этнографов, культурологов, археологов, историков и всех интересующихся образом жизни и мировоззренческими традициями народов Севера.

Севера. В него вошли материалы обобщающего характера по разным проблемам

истории и национальной культуры хантов. Авторы поднимают остродискуссионные проблемы происхождения и социальной организации, обобщают собственный или чужой опыт изучения религии и изобразительного искусства; кроме того, здесь впервые подробно рассмотрен вопрос хантыйского стихосложения.
Издание предназначено для этнографов, археологов, религиеведов, искусствоведов, поэтов, краеведов и всех интересующихся историей, искусством и бытом народов Севера.

Знакомьтесь: Ханты

В книге рассматривается традиционная культура одного из древних народов Сибири. Проанализированы хозяйственная, социальная и духовная сферы культуры, их место в современной жизни народа. Дана история изучения хантыйского этноса отечественной и зарубежной наукой.

региона с глубокой древности до позднего Средневековья, включающая такие значимые

аспекты, как формирование моделей освоения человеком северных широт, систем хозяйственной и биологической адаптации, взаимовлияние культур в широтном и меридиональном направлениях, механизмы сохранения и передачи этнических традиций. Представлена богатая и своеобразная традиционная этническая культура, созданная коренными народами Западной Сибири и являющаяся важной частью не только регионального и российского, но и мирового историко-культурного наследия.
Издание предназначено для историков, археологов, этнологов, регионоведов, всех интересующихся прошлым Ямальского Севера.

в Ямало-Ненецком автономном округе веками живут коренные малочисленные народы: ненцы,

ханты, селькупы. Их самобытная культура, традиционный образ жизни и хозяйствования представляют не только исторический и этнологический интерес, но и большую практическую ценность для всего человечества, поскольку изначально в них заложены принципы философского, бережного отношения к природе, разумного использования ее ресурсов. Издание рассказывает о прошлом и настоящем коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого автономного округа, о мужественных и красивых людях, которые на «заре времен» первыми начали осваивать высокие широты российской Арктики.

автора, связанных с традиционным мировоззрением ненцев. Особое внимание уделяется такому

феномену духовной культуры коренных малочисленных народов Крайнего Севера, как их культовые места, а также культовой скульптуре и национальным захоронениям. Автор не только раскрывает традиционные религиозные взгляды ненецкого народа, но и дает своеобразные описания языческих святилищ и сакральных мест. При этом описания святилищ даются в тесной взаимосвязи с описаниями окружающей природной среды во всем ее многообразии, что позволяет внимательному читателю почувствовать «дух места». В книгу вошли репродукции художественных работ автора, полевые зарисовки, записанные им тексты легенд о культовых местах Ямало-Ненецкого автономного округа.
Издание рассчитано на специалистов – археологов, географов, этнографов, историков, краеведов, художников, а также всех, кто интересуется традиционной культурой коренных малочисленных народов Севера Сибири.

что даже очень внимательный наблюдатель открывает для себя лишь отдельные

сферы деятельности людей другой культуры. Предлагаемая работа является попыткой расширить существующие представления о религии ненцев. Автор сосредотачивает свое внимание на ненецком шаманизме, так как шаманская практика была главной сферой религиозной жизни ненцев и отражала в ритуальных действиях важнейшие черты традиционного мировоззрения народа.
В книге известного ненецкого художника дана характеристика шаманства в системе традиционной ненецкой культуры, показано его место и значение в жизни народа. Рассмотрены иерархия богов и духов, социальная роль шаманов, их положение в обществе, влияние на общественную жизнь.
В книгу вошли репродукции авторских картин, созданных в конце 1980-х и в 1990-х годах в основном по мотивам произведений ненецкого фольклора, а также записанные автором тексты легенд и шаманских песен, отражающих древнее мировосприятие ненцев.
Издание адресовано этнографам, искусствоведам, художникам, а также всем, кто интересуется традиционной культурой и современным художественным творчеством ненецкого народа.

фольклора, собранные известным ненецким художником и этнографом в экспедициях по

Ямалу в 1984–1997 гг. Издание продолжает и углубляет исследования, начатые автором в книге «Шаманы и боги». Сборник отличается разнообразием жанрового состава, включает уникальные записи на ненецком и русском языках. Часть текстов связаны с религиозными обрядами, это в основном жертвенные молитвы, шаманские песни (самбдабц). Отдельный раздел составляют мифы и священные мифические сказания о создании мира, о божествах, духах. Включены в сборник предания о происхождении священных мест, а также предания о сихиртя. Большое место занимают эпические песни (сюдбабц, ярабц), героические или богатырские сказания.
Внимательный читатель найдет в этой книге много интересного. Тексты сопровождаются списком литературы, словарем мифологических терминов, списком информантов, сокращениями. Красочные иллюстрации, выполненные автором, прекрасно дополняют издание.
Книга адресована историкам, филологам, этнографам, краеведам и широкому кругу читателей.

состояние бытия, традиционного хозяйства и культуры коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого

автономного округа, их социально-экономическое развитие в начале XXI века. Книга адресована читателю, интересующемуся историей коренного населения Крайнего Севера Западной Сибири. В книге использованы материалы:
- Департамента по делам коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа, Салехард;
- Окружного общественного движения Ассоциации коренных малочисленных народов Ямало-Ненецкого автономного округа «Ямал — потомкам!», Салехард;
- Фондов Окружного музейно-выставочного комплекса им. И.С. Шемановского (ОМВК), Салехард;
- Фондов Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника (ТГИАМЗ), Тобольск;
- Фондов Государственного архива социально-политической истории Тюменской области (ГУТО «ГАСПИТО»), Тюмень.

и этнической культуры тундровых ненцев. Основанная на собственных исследованиях авторов,

данная работа – попытка творческого синтеза естественно-биологических, технологических, исторических и народных знаний о северном оленеводстве в контексте его особого культурообразующего значения для ненцев и других аборигенных народов Крайнего Севера. Книга освещает современное состояние северного оленеводства, жизнедеятельность кочевников-оленеводов, дает феноменологическую оценку их мировоззрения. Текст сопровождается и заключается русско-ненецким словарем основных терминов, применяемых в оленеводстве. Книга представляет интерес не только как научное и научно-популярное издание, но и в качестве учебного пособия для учителей средних школ, преподавателей и студентов ссузов и вузов Крайнего Севера в предметах культурологического, краеведческого, биологического, зоотехнического циклов. Материалы книги могут быть использованы при проведении этнологической экспертизы промышленных проектов на территориях традиционного природопользования.

о работе оленеводов. По каждому региону дается породная характеристика оленей,

подробно описывается традиционная система их содержания и выпаса, приводятся этнические особенности использования северных оленей. Автор знакомит с оригинальными экологическими календарями оленеводческих народов, рассказывает об их жилище, одежде и кухне. Приводится мозаика интересных материалов из жизни отдельных народов и этнических групп. Затрагивает автор и вопросы миропонимания у аборигенов Севера.
Книга рассчитана на специалистов оленеводства, ученых-североведов, этнологов, биологов, преподавателей и студентов. Её можно рекомендовать в качестве книги для чтения ученикам средних школ Крайнего Севера.

ненцев, складывавшаяся в течение многих тысячелетий, подверглась сравнительно небольшим изменениям

в последние столетия. Этому способствовал кочевой образ жизни, занятия оленеводством, охотой, рыбной ловлей. Поэтому ямальские ненцы имеют богатейшие фольклорные традиции, бытующие до сегодняшних дней, сохраняют свою национальную самобытность, свой язык. В сборник вошли мифы-сказки и эпические песни, собранные по архивным материалам, частным библиотекам, записанные от сказителей – хранителей народного творчества. Тексты имеют большую научную ценность для изучения языка народа, так как язык фольклора является образцом словесного искусства.
Сборник предназначен для фольклористов, лингвистов, этнографов и краеведов. Кроме того, сборник будет чрезвычайно важным источников для исследователей сравнительного религиоведения. Издание может служить практическим пособием для преподавателей родных языков вузов и студентов педагогических колледжей, учителей национальных школ и работников культуры. С большим интересом прочтет свои сказки и эпические песни тундровое население.

социально-экономические процессы аборигенных народов Тюменского Севера. Показаны разносторонние и разновременные

связи ненцев с другими народами Севера и сопредельных регионов, проанализированы последствия этих контактов – распространение двуязычия, утрата национальной самобытности, рост межэтнических браков и т. д. Сравнительный анализ компонентов культуры аборигенных народов Севера широко иллюстрируется данными исторических материалов.
Рассматривается влияние интенсивного промышленного освоения региона на традиционное хозяйство и образ жизни ненцев Ямала; анализируется современное состояние традиционного северного промыслового хозяйства, определяются перспективы его развития; степень готовности северных этносов к экономической реформе и их ориентации в сфере традиционной занятости.
Данное издание подойдёт для этнографов, социологов, историков, краеведов и всех интересующихся культурой аборигенных народов Тюменского Севера.

воспитании детей и предназначена для учителей ненецких школ. Пособие состоит

из двух частей. Первая часть содержит теоретические сведения по этнопедагогике ненцев, вторая – программу и примерные уроки факультативного курса «Уроки предков» для начальной школы.
Книга может быть использована для совершенствования работы школ-интернатов семейного типа, кочевых садов-школ, специальных образовательных учреждений.

Северные ханты: этническая история

Книга посвящена исследованию этнической истории северных хантов. На основе архивных источников и собранных в ходе многочисленных экспедиций полевых материалов раскрывается специфика, факторы и механизмы формирования северохантыйской общности. Впервые этническая история хантов Нижнего Приобья представляется одновременно в нескольких (историческом, этнодемографическом, этносоциальном, культурно-хозяйственном) измерениях. Книга предназначена для этнографов, археологов, историков и всех интересующихся историей.

и статей, написанных историками, этнографами, археологами, лингвистами. Вместе с тем

в истории Обского Севера и Ямало-Ненецкого автономного округа есть еще немало «белых пятен». В сложной цепи событий, к которым был и остается причастен ненецкий народ, имеются неясные и дискуссионные моменты. Авторы пособия предприняли попытку выделить основные события, определить их причину и последствия, ответить на некоторые вопросы. На страницах издания отражены наиболее важные, значимые события далеких дней и современности далекого северного края, тесно связанные с историей древнего народа.
Книга адресована учителям и учащимся школ, гимназий, колледжей, изучающим факультативные курсы «Ненцы Ямала», «История Ямало-Ненецкого автономного округа», а также всем, кто интересуется судьбой одного из самобытных народов России и истории родного края.