Обзор Библии

\
летняя миссионерская программа.

предшественником которого Иоанн явился.
Малахия 4.5-6 Вот, Я пошлю к вам

Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.
И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием.

Миссия Нового Завета: Иоанн

описательной форме, и адресуют \ характеризуют служения:

Пророка (3 Царств

19.16 и Исайя 61:1)
Царя (1Царств 12.3, 5; 16.1-13; и т.д. в том числе Кира (Исайя 45.1))
Священника (Левит 4.3, 5, 16; 6.22)
Помазанника (Даниила 9.25-26)

Миссия Нового Завета: Иоанн

материализована в образе идеального царя, помазанного Богом. Царь был иногда

адресован как Бог (Пс. 44, Ис. 9.1-7).
Так называемые царские псалмы показывают ожидания израильтян, связанные с мессианскими чертами, которыми они наделяли Давида и его потомков (Пс. 2, 16, 18, 22, 44, 67, 68, 71, 109, 131).

Миссия Нового Завета: Иоанн

наблюдать развитие так называемой царской идеологии (завет с Давидом) в

Израиле, которая по провидению Божьему стала носителем мессианской идеи (2 Царств 7.8-16, Пс. 89.20-37). Она состояла из следующих важных элементов:
Божественное избрание Давида как царя.
Божья Защита от врагов.
Взаимоотношения Бог-Царь \ Отец-Сын.
Вечный характер Завета с Давидом и его потомками (их грех не был способен разрушить завет).

Миссия Нового Завета: Иоанн

осязаемой во время Вавилонского пленения и позднее.
Рождение от девы

\ величие – Ис 7.14; 9.6
Родится в Вифлееме - Михея 5.2
Потомок Давида – Ис 11.1-10
Торжественно войдет в Иерусалим - Зах 9.9.
Будет, однако, справедливым отметить, что Мессия, эсхатологический Спаситель мира и Сын Божий, который объединит в себе человеческие и божественные черты был практически не известен в Ветхом Завете

Миссия Нового Завета: Иоанн

землю и победа над врагами. Вечное царство. Дан 2.44
Израиль как

царство священников и Иерусалим как центр мира. Ис 60.1-61.12
Правление Сына Давида. Амос 9.11-15
Возрождение человека и обновление мира. Иеремия 31.31-34; Ис 11.6-9

Миссия Нового Завета: Иоанн

между двумя видами ветхозаветной надежды:
первая – историческое царство, управляемое

наследником Давида (Исайя 1.1-12)
Вторая – Божье вмешательство в человеческую историю в личности Сына Человеческого (Дан. 7.13-14).
В обоих случаях это приведёт к окончательной победе Израиля над своими врагами и установлению Божьего Царства на земле, свободной от проклятия зла.

Миссия Нового Завета: Иоанн

как Раввин Гамалиил, сын Гиллеля учил своих учеников.
"Раввин Гамалиил сидел

однажды и учил своих учеников: женщина будет рождать детей каждый день, ибо сказано, что женщина забеременеет и родит одновременно (Иер.31:7-8). Но некий ученик рассмеялся и сказал "нет ничего нового под солнцем" (Экл.1:9). Пойдем, ответил Гамалиил я покажу тебе подобие этому в мире. И он пошёл и показал ему курицу. Затем он учил учеников говоря, деревья будут приносить свои плоды каждый день ибо сказано, что они должны растить ветви и приносить плоды. (Иез. 27:23): как ветви живут каждый день, так и плоды должны появляться на них каждый день. Но некий ученик вновь рассмеялся и сказал "нет ничего нового под солнцем"! Пойдем, ответил Гамалиил, я покажу тебе подобие этому в мире. И он пошёл и показал ему каперсовый куст (употребляются в пищу бутоны этого растения как приправа). В другой раз Раввин Гамалиил сидел и учил: а Палестине будут произрастать хлеба и шерстяные одежды, ибо сказано, что будет обилие хлеба в земле твоей (Пс. 72:16). Но некий ученик вновь рассмеялся и сказал "нет ничего нового под солнцем"! Пойдем, ответил Гамалиил, я покажу тебе подобие этому в мире. И он пошёл и показал ему сморчки и трюфели; и в подобие шелковой одежды показал ему кору молодого пальмового побега”.

Миссия Нового Завета: Иоанн

вошло в историю в личности Христа. Он сам вряд ли

понимал как Царство должно появиться. Он ожидал исполнения эсхатологической надежды и явления мессианского века.

Миссия Нового Завета: Иоанн

57-80).
Его миссия очерчена в пророческой речи Захарии, его отца: «И

ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь пред лицем Господа приготовить пути Ему…» (Лк 1.76)
Иоанн крестит в воде для покаяния, чтобы приготовить народ Божий для встречи с Мессией.
Часть народа отвергает призыв Иоанна и это приводит их к конфликту с пророком и грядущим Помазанником. (Мф 21.24-27)
Иоанн крестит Христа и провозглашает Его Помазанником ( Мк 1.2-11), но по большому счёту сам не понимает сущности Его миссии (Лк 7.19-23).

Миссия Нового Завета: Иоанн

своё служение цитирует мессианский текст из книги пророка Исайи 61.1-2

и утверждает, что всё это исполнилось сейчас. Иисус объявил, что обетование было исполнено (Лк. 4.21), Царство Божье пришло к ним (Мф. 12.28; Лк. 11.20), но не в явлении мессианского века. Оно пришло в миссии Христа, в Его словах и делах, учении и чудесах. Это не было новым богословием или новым обещанием. Это было новым событием в истории человечества.
Служение Иисуса показало природу явленного царства и служило знамением его проявления:
Изгнание демонов (Mф. 12.28)
Демонстрация чудес (Mф. 11.4-5)
Проповедь евангелия (Mк. 1.14-15)
Прощение грехов (Mк 2.10), что было провозглашено пророками (Ис. 33.24; Иер. 31.34; Mих. 7.18-20) как одно из благословений грядущего мессианского века.

Миссия Нового Завета: Иисус

быть. Они продемонстрировали, что пророчества были не духовными аллегориями, но

описаниями духовных и физических благословений, которые приносит правление Бога. В то же самое время они были только знамениями будущих благословений, показанными Духом Святым в жизни Иисуса. Потому что исцелённый будет болен вновь и воскрешённый умрёт. Соуси в своей монографии (ЦБ в учении Иисуса в богословии 20 века) отмерил, что на начальной стадии Своего служения Иисус следовал исторической пророческой надежде, присутствующей в Иудаизме. Царство Божье как правление Яхве проявило
себя исторически (без апокалиптических сцен)
политически (семя Давида)
духовно (экзорцизм, исцеления, прощение грехов)
и национально (дому Израилеву).

Миссия Нового Завета: Иисус

когда лидеры общества отвергают Христа и называют Святого Духа духом

князя мира сего (Мф 12.23-45; Мк 3. 22-35; Лк 11.15-54). Данный момент является переломом в повествовании синоптических евангелий, после которого Иисус сосредотачивается на учении учеников и проповеди о Голгофе.
Критическим моментом новозаветного мессианства является природа Мессии. ВЗ практически не говорит о том, что Мессия будет Сыном Божьим, понесёт на себе грехи людей и воскреснет.

Миссия Нового Завета: Иисус

ориентируется на еврейского читателя.
Марк пишет своё евангелие на основании проповедей

Петра и передаёт его церкви в Риме.
Лука ориентируется по всей вероятности на «боящихся Бога» язычников.
Иоанн ориентируется по всей вероятности на читателя в Малой Азии (Эфеса), где он провёл свои последние годы жизни.

Миссия Нового Завета: Иисус

из Септуагинты (они вводятся разными формулировками или являются естественным выводом

из текста без специальных вводных слов Мф 3:2-3; Ис. 40:3)
Цитаты из еврейского текста (которые вводятся специальной формулировкой «да сбудется речёное» в различных вариантах этой фразы (Мф 4:14-16; Ис 9:1-2)); Эти отрывки толковались как «свидетельство» о Мессии часто в отрыве от традиционного раввинистического толкования.

Миссия Нового Завета: Иисус

слов, что Иисус есть Сын Божий. Не смотря на некоторые

текстовые трудности (эти слова опущены в некоторых манускриптах) есть основание считать её доминирующей богословской характеристикой Иисуса в евангелии. Это звание Иисуса встречается 5 раз в евангелии. Иисус демонстрирует власть над болезнями, нечистыми духами и природой. В конце евангелия сотник исповедует Его Сыном Божьим (15:39).

Миссия Нового Завета: Иисус

притчи (о добром самарянине (10. 30-37), о потерянной драхме, блудном

сыне, неверном управителе, о богаче и Лазаре (15-16 гл.), и др.), описание вознесения и др.)
Универсализм
Благовестие ангела обращено ко всем людям (2.10)
Предсказание Симона, что Иисус будет светом для язычников (2.32)
В притче о пире рабы не стоят на распутье (как напр. в Матф 21.1-14), а идут по дорогам и изгородям (14.16-24)
Великое поручение (24.47)

Миссия Нового Завета: Иисус

Cвете Жизни (1.4-9; 8.12) и т.п. которые вероятно ориентированы на

читателя, способного мыслить абстрактно. Иисус Иоанна использует много образов, чтобы передать духовные истины (семь «Я есмь»):
Я есмь хлеб жизни – 6.3,48
Я есмь свет миру – 8.12
Я есмь дверь – 10.7,9
Я есмь пастырь добрый – 10.11,14
Я есмь воскресение и жизнь – 11.25
Я есмь путь и истина и жизнь – 14.6
Я есмь истинная виноградная лоза – 15.1,5

Миссия Нового Завета: Иисус

Иисус в ранней стадии своего служения действует в рамках ветхозаветной

пророческой инициативы, которая в результате отвержения Христа значительной частью общества, преобразуется в модель обучения учеников и явления истинных форм Царства Божьего избранным. Текстуально в евангелиях это различимо по переходу от проповедей и знамений к поучению притчами.
Проповедь ЦБ приводит Христа на крест. Никто из Его учеников не ожидал смерти и воскресения Христа. Их понимание Мессии включало торжество, а не смерть Учителя. Неудивительно, что явление воскресшего Христа воскрешает их прежние надежды на построение Царства, какие они излагают в 1 главе Деяний Апостолов. Иисус переключает их внимание с «триумфа» Царства на проповедь евангелия в мире (Деян 1.8).

Миссия Нового Завета: Иисус

Духа Святого.
Ранняя проповедь апостолов в Иерусалиме.
Проповедь в Самарии,

Кесарии и Антиохии.

событие ставит точку в земном служении Христа и начинает Его

не менее славное – небесное, в котором Он споспешествует своим ученикам в труде (Мк 16.20), незримо пребывает с ними (Мф 28.20), и ходатайствует о них перед Отцом Небесным (Евр 7.25).
С вознесением связано и поручение апостолам о проповеди Деян 1.8

(Лк 24.49; Ин 14-16) совершилось в день Пятидесятницы (Деян 2.

1-4). Петр, проповедуя тем, кого собрали знамения (шум, языки пламени, языки – пророчествование), связывает знамения с пророчеством Иоиля, которое указывает на излияние Духа и наступление мессианской эры. На этом фоне он проповедует о мессии – Иисусе и призывает к покаянию. Даяние Духа проходит в соответствии с видением Иисуса – провозглашение покаяния, веры и прощения грехов во имя Иисуса (Деян 1.8), а не с ожиданиями учеников о наступлении мессианского царства (Деян 1. 6).

в Иерусалиме и являлись в основном объяснением какого-либо чуда (Пётр

в день Пятидесятницы, Пётр после исцеления больного при воротах храма, и т.д.) или ответом на вызов Иудейских вождей (Стефан). Первые дни жизни церкви характерны относительным спокойствием от гонений. Церковь сосредотачивается на внутреннем росте (1.42-47) и переживает установление церковной структуры (6.1-6). Первые дни особенно примечательны показательной святостью начатка церкви. Случай с Ананией и Сапфирой (5.1-11) подсказывает параллель с Надавом и Авиудом (Левит 10.1-3). Ранне-христианская «коммуна» является скорее историческим исключением, нежели образцом для подражания в последующих поколениях христиан.

привело к тому, что ученики, кроме апостолов рассеялись по разным

местам Иудеи и Самарии. Проповедь Филиппа в Самарии показывает торжество Христа над местными культами. Так, Симон волхв, который, очевидно, являлся культовой фигурой для части самарян (8.9-11), сам принимает христианство, но, впрочем, предпринимает усилия, чтобы сохранить свои позиции лидера. Самаряне переживают сошествие Д.С. по рукоположению апостолов Петра и Иоанна, что показывает во-первых, преемственность и лидерство апостолов, во-вторых, принятие самарян Богом на тех же основаниях, что и иудеев в Иерусалиме. Проповедь Петра в Кесарии (10.1-11.18) показывает ломку иудейских стереотипов апостола и братьев в Иерусалиме и принятие Богом язычников, как и евреев, что вызывает изумление последних (10.45). Данный опыт Петра проявит себя во время Иерусалимского собора, когда он встанет на защиту свободы язычников от обрезания, навязываемого выходцами из фарисеев (Деян 15.7-11).
Проповедь в Антиохии приводит к обращению значительной части греков и образованию языческой христианской церкви (Деян 11.19-30). Варнава и Савл несут служение в этой общине до отправления в первое миссионерское путешествие.

22.3). Несмотря на то, что он родился в иудейской семье

(в семье фарисея (Деян 23.6)), его семье удалось приобрести римское гражданство. Мы не знаем, как его родители получили гражданство: за деньги, выслугу или что иное. Павел повествует о факте получения гражданства с рождения (Деян 22.28). Он провёл некоторое время в Иерусалиме где был воспитан у ног Гамалиила (Деян 22.3) и был наставлен в традиции иудаизма (был фарисеем Фил 3.5). Нам ничего не известно о семье Павла. Мы не знаем, был он женат или нет, или был вдовцом. Тот факт, что Павел цитировал греческих поэтов (проповедь в Афинах и в письме к Титу, говорит о том, что он был не чужд греческого образования.

Миссия Нового Завета: Павел

2-е Миссионерское путешествие Павла: проповедь в Македонии и Греции.
Третье миссионерское

путешествие Павла: Послание к Коринфянам и Римлянам.
События в Иерусалиме и тюремное заключение.

Миссия Нового Завета: Павел

миссию Павла и Варнавы к язычникам, говоря к сердцам лидеров

церкви в Антиохии (Деян 13. 2-3). Миссия направляется сначала на Кипр, затем в города на юге провинции Галатия. Лука отмечает следующие важные моменты миссии:
а) Иоанн Марк покидает миссию и возвращается в Иерусалим (Деян 13.13 \ 15.38).
б) Павел принимает ключевую роль в миссии (Деян 13.13).
в) Павел направляет проповедь к язычникам ввиду явного противодействия иудеев (Деян 13.46).
г) Павел развивает тему оправдания по вере в своей проповеди и противопоставляет её закону Моисея (Деян 13.38-39).

Миссия Нового Завета: Павел

налагали иго обрезания на обращенных язычников.
Апологетическое письмо против тех,

кто хотел его дискредитировать. По этой причине он посвящает много внимания защите от критики. (Гал. 1-2)

обрезание или необрезание, но новое творение во Христе Иисусе (6.15).

Вера во Христа, крещение во Христа творит нового человека (3.26-28), а не обрезание и соблюдение Закона.

вторую миссию Павла. Она характерна следующими моментами:
Прямое вмешательство Духа Святого

в ход миссии (Деян 16.6-9).
Проповедь в Филиппах. Обращение Лидии (Деян 16.12-40).
Проповедь в Фессалониках и Верии (Деян 17.1-14).
Проповедь в Афинах (Деян 17.15-34)
Проповедь в Коринфе (Деян 18.1-18)

паруссию. (1 Фес 4.13-18; 2 Фес 2.1-12)
Правильное ожидание пришествия. (1

Фес 5.1-24; 2 Фес 2.13-3.14)

и Римлянам.

Третье путешествие Павла начинается вновь из Антиохии (Деян 18.23).

Никто из его спутников не упомянут в начале миссии. Сначала он проходит Галатийские церкви, затем направляется в Ефес.
Лука, повествуя о Павловом служении в Ефесе отмечает:

а) смелость Павла, когда он проповедовал в синагоге (Деяния 19.8)
б) продолжительность его служения (около двух лет) (Деяния 19.10), которое заключалось в наставлении учеников в училище Тиранна
в) широкую известность (молва расходится по всей провинции Асии) (Деяния 19.10)
г) чудеса, сопровождавшие его проповедь (Деяние 19.11-20), которые привели к обращению к Богу занимавшихся чародейством
д) дружелюбное отношение властей к нему (Деяния 19.31)

что в конце своего пребывания там (1 Кор. 16:8) он

написал свое первое послание в Коринфскую церковь перед отправлением в Македонию.

В 1Кор.5.9 он упоминает предыдущее письмо, в котором Коринфяне не

поняли его.
1Коринфянам
2 Коринфянам 2.4 он повествует о письме, которое написал со многими слезами и в состоянии большого стресса
2 Коринфянам

Хлои о разногласиях в церкви 1 Кор.1.11
Наставление церкви в различных

областях христианской жизни и церковной практики: брак, безбрачие, идоложертвенное, споры в церкви, духовные дары и т.д.
Дискуссия с оппозицией апостолу в церкви (2 Кор 10-13).

Кор. 1.14), куда он пришел в третий раз как намеревался

(2 Кор.13.1) для того, чтобы взять подаяния бедным христианам в Иерусалиме (2 Кор. 9), что он и сделал (Рим.15.26-27), Павел пишет свое послание к Римлянам.

Рим.1.11,15
Получить их поддержку (?) по пути в Испанию (Рим.15.24,28).

Павел возвращается в Иерусалим с тем, чтобы принести дар языческих

церквей Иерусалимской церкви. В конце третьего путешествия Павел неоднократно был предупрежден об опасности возвращения в Иерусалим, но тем не менее пребывает туда. Павел показан как человек, не отступающий от своего служения даже ввиду грядущих опасностей (Деян 20.22-24, 21.13). Он наставляет церкви, встречающиеся ему на пути в Иерусалим, прощается со своими друзьями. Дух братства, взаимопомощи, сопровождает его путь в Иерусалим.

к заключению сначала в иерусалимской, затем в Кесарийской и затем

в Римской тюрьме, откуда он пишет группу посланий, называемых тюремными.
Тюремные послания
Группа тюремных посланий состоит из 4 посланий написанных в Филиппы, Эфес и Колоссы (туда же написано и послание к Филимону).

пожертвования, которые Павел получил через Епафродита (4.18) и утешить церковь

о своём тюремном заключении (1.12-30).
Написать о важности единства, возможно в связи с некоторыми разделениями в церкви (2.1-2; 4.2).
Предупреждение об иудаистах (3.1-19)

и церкви. Иными словами, письмо представляет собой богословское размышление, написанное

с целью поделиться духовным опытом и познанием Христа.
Одно из самых тёплых писем Павла, в котором он не обрушивается с критикой на оппонента, а кротко учит и увещевает ефесян совершенствоваться в христианской жизни.

состояла в том, чтобы изобличить так называемую «Колосскую ересь» (2

глава).
Подчеркнуть превосходство Христа, чтобы Колоссяне должным образом чтили Сына Божьего и поклонялись Ему (1.9-23).
Предупредить церковь об опасности жизни в соответствии с прежними привычками (3.1 -4.6).
Дать рекомендации Тихику (4.7-8) и Онисиму (4.9), что особенно важно для последнего, которого Филимон и колоссяне должны принять в новом статусе.

наставления Тимофею \ Титу по поводу служения в Ефесе \

Крите.
Предупреждения о лжеучителях
Наставление о роли и образе епископа-пресвитера.
Попросить Тимофея придти к Павлу (2 Тим 4.9, 21).

в Коринфе или Риме. Второе (???) римское заключение гораздо труднее

первого. Павел чувствует близость своей смерти (2 Тим 4.6-8). Многие оставляют его (2 Тим 4.10), он просит Тимофея придти и привести с собой Марка (2 Тим 4.9,11, 21). Согласно преданию, Павел был осуждён при императоре Нероне и обезглавлен вблизи дороги Октавиана, на расстоянии 5 км от Рима. Это произошло во второй половине 60-х.

в вере христиан, которые переносят гонения. По этой причине апостол

часто упоминает воздаяние за страдания (1.7), пример страдающего Христа (2.19-24). Гонение, упоминаемое в послании, вряд ли может быть имперской политикой т.к. Пётр даёт позитивную характеристику властям (2.13-17). Гонения, скорее всего, происходит со стороны соотечественников на почве разных моделей поведения, которым христиане должны противопоставить добрый образ жизни (2.11-12, 3.9, 3.15-16, 4.4,14).

христиан от грядущих лжеучений (2-3 главы). Этой цели служит его

противопоставление истинного (1.19-20) и ложного пророчества (2.1-22).
Оставить после себя духовное наставление верующим в связи с предчувствуемым скорым уходом из жизни (1.13-15)

повседневных жизненных ситуациях

конкретных жизненных ситуациях.
Павел – миссионер для язычников: спасение по вере,

а не по исполнению закона.

тему послания с догматической («…писать вам об общем спасении…» ст.

3а) на апологетическую («…написать вам увещание – подвизаться за веру…» ст. 3б). Иуда пишет послание уже по факту существования ереси («…вкрались…» ст. 4) и показывает её основные черты:
- безнравственное поведение (ст. 4, 8, 10-13, 16)
- разделения (ст. 19)
Увещание стоять в истине (ст. 20-23)
Иуда противопоставляет церковь, кому он пишет послание, еретикам, с помощью фразы «…а вы, возлюбленные, …» ст. 20 и увещевает детей Божьих стоять в истине, назидать себя в вере, сохранять себя в любви, и обличать еретиков (ст. 20-23).

которое выразилось с одной стороны, в её отступлении в иудаизм

(чтобы избежать грядущих гонений?), с другой стороны – в догматических ошибках: почитании ангелов и системы Закона Моисея как превосходящих Христа.

в своём комментарии на послание, указывает, что послание к Евреям

по своей структуре текста представляет собой проповедь с использованием типичных приёмов греческой и латинской риторик, когда восхваляемый объект (в данном случае Христос) сравнивается в выдающимися примерами прошлого и настоящего (в послании: с ангелами, Моисеем, Мелхиседеком и т.д.) в пользу первого, для Его восхваления.
Hughes пронаблюдал схему превосходства Христа:
Христос превосходнее пророков (1.1-3)
… ангелов (1.4 – 2.18)
… Моисея (3.1 – 4.13)
… Аарона (4.14 – 10.10)
… всего как путь новый и живой (10.19 – 12.29)

Петра и послание Иуды, 1-е послание Иоанна направлено в основном

на разоблачение и осуждение ереси, атаковавшей церковь (см. Деян 20.28-31). Ранняя христианская традиция (Ириней. Против Ересей. III.XI.1) связывает ересь, против которой выступает Иоанн с именем раннего гностика Керинфа (и ранее Николаитов). Однако сложно сказать, утверждал ли Керинф о непогрешимости или нет (1 Ин. 1.8)? Похоже у многих существуют сомнения на этот счёт.

гностическое учение (похожее на докетизм), которое характеризовалось:
Претензией на безгрешность (1.8-10)
Отрицанием

мессианства Иисуса (2.22)
Отрицанием явления Христа во плоти (4.2-3)
Отрицания того, что И.Х. – Сын Божий (4.15)
Отрицание крещения и распятия Христа как начала и конца служения (5.6)
Очевидно к еретикам как к тем, кто отрёкся от веры и богохульствует, следует относить просьбу Иоанна и не молиться о таковых (5.16)

(1.4), наставить в вере, и убедить не разочаровываться из-за неверности

некоторых. Апостол противопоставляет еретикам истинный образ христианина как того, кто исповедует свои грехи и удаляется от них (1.9, 2.1, 3.1-9), исполняет Слово Бога в жизни (2.3-6), любит братьев (2.9-11, 3.14-18,4.7-8), исповедует инкарнацию (4.2-3, 5.6), мессианство (2.22-24, 5.1) и богосыновство Иисуса Христа (4.11-15).

посвящено борьбе с ересями и наставлению церкви в правильной христианской

жизни.
Наставление ходить в истине (ст.4)
Наставление любить братьев (ст.5-6)
Предупреждение о еретиках и удалении от них (ст.7-11)
Планы посетить общину (ст.12)
В общих чертах, послание написано в стиле, очень напоминающем предыдущее послание: упоминание о заповеди любви (ст. 5-6 \ 1 Иоан. 2.7-11), упоминание еретиков как антихристов (ст. 7 \ 1 Иоан. 2.18, 22), пребывание в учении как залог принадлежности к Богу Отцу (ст. 9 \ 1 Иоан. 2.18-28).

личное письмо Гайю и содержит поощрение позиций Гайя в вере

и гостеприимстве, рекомендацию Димитрию и порицание некоего Диотрефа.
Свидетельство верности и гостеприимства Гайя (ст. 2-8)
Осуждение поведения Диотрефа в отношении к апостолам и гостеприимству (ст. 9-10)
Рекомендация Димитрию (ст. 12)
Обещание придти вскоре (ст. 14)

же апокалипсизма в Н. З., что и книга Даниила в

Ветхом Завете. Интенсивное использование символизма, видение как основной инструмент откровения, концентрация на конце этого века и драматической инаугурации грядущего века позволяют классифицировать Откровение как апокалипсическую книгу. В отличие от большинства апокалипсисов того времени, Откровение не пессимистично о будущем, но указывает на дни благоденствия, которые наступят после описанных в книге событий. Откровение претендует на то, чтобы быть пророчеством (1.3; 22.7,10,18-19). Кроме того, автор называет себя по имени, что обычно не характерно для апокалипсиса и не отождествляет себя с знаменитой фигурой прошлого.

состоянии семи церквей в Малой Азии (1.11; 2.1-3.22).
Передать утешение церквам

от Бога и ободрить их стоять до конца в вере (22.10-21)
Поделиться откровением о событиях последних дней (1.1, 22.6), суде Божьем (20.11-15) и конечном торжестве Царства Божьего (21.1 -22.5)

(2.1-3.22)
События будущего (4.1-22.21)

в церквах
Опасности ересей – тайное откровение
Устная традиция – правило Веры

писаниями и другими источниками

категорию)
Формирование «малых канонов» в христианских центрах: Александрии, Риме, Антиохии (напр.

«фрагмент Муратори»).
Гонения

авторитетных и неавторитетных источников (Никейский собор: Афанасий \ Арий цитируют

только канонические источники).
Формальная ратификация: третий Карфагенский собор (397г.) постанавливает, что в церквах не должно читаться под категорией Священные Писания Нового Завета ничего кроме четырёх евангелий, одной книги Деяний Апостолов, тринадцати посланий Павла, послания к Евреям, двух посланий Петра, трёх Иоанна, одного Иакова, одного Иуды и одной книги Откровения Иоанна.