Школы социологии ХХ века Выполнили: Бородачева Юлия Кожевникова Анна

(1863—1931).
Продолжателем стал

Герберт Блумер (1900-1987), который и открыл для науки эту теорию.

Интеракционализм означает взаимодействие.

Символ – это язык, жесты, знаки, передающие информацию.

смыслам и символам, которые позволяют им реализовать свои способности разумных

существ.

1. Смысл и символы позволяют людям осуществлять действие и взаимодействие.

2. Сознание человека формируется в процессе социального взаимодействия.

процессов межличностного общения.
4. Люди обладают способностями использовать смыслы и

символы, исходя из конкретной ситуации.

5. Люди обладают способностью изменять смыслы и символы, исходя из критической оценки результатов деятельности.

6. Сплетающиеся модели действия и взаимодействия создают группы и общества.

мир значений. Человек не соотносится с реальностью на прямую, а

лишь через использование интерпретивных механизмов.

Главная задача процесса взаимодействия, по Миду, — прояснить как взаимодействие формирует социальную структуру. Социальная структура рассматривается как сеть взаимодействий, которые формируют индивидов. Индивидуальное действие осуществляется индивидом с помощью оценивания и истолкования ситуации.

«Мы»(усвоенные групповые нормы, социальное внутри человека);


3) акта взаимодействия.

индивид замечает предмет, соотносит его со своими ценностями, придает ему

значение и решает действовать на основе данного значения. В ответ он получает истолкование действий другого; определение для себя значений тех или иных действий окружающих. Объект — это не внешний стимул, а то, что человек выделяет из окружающего мира, придавая ему значение.

своих исследованиях опирался на классические концепции Г. Спенсера и Э.

Дюркгейма, а также Роберт Мертон (1910-2003).

и механизмы взаимодействия структурных элементов, каждый из которых выполняет собственную

функцию.

взаимосвязанности ее частей;

3) Подобно организму система считается ограниченной (то есть

в ней действуют процессы, направленные на сохранение целостности ее границ).

Основные положения:

устранил недостатки связанные с динамическими аспектами. Он ввел дополнительные категории

к описанию «функций»:
дисфункция, понятие, характеризующее то, что существующие в обществе институты могут не только поддерживать социальную систему, но и иметь разрушительное действие;
нонфункция — функция, не имеющая большого значения для системы;
явная и латентная(скрытая) функция, т. е. в обществе могут быть функции видные и скрытые, одни могут быть исследованы, а другие — нет(они проявляются косвенным путем). Именно непредвиденные следствия от латентной функции должны быть предметом социологического исследования.

и широки и касаются ограниченного круга явлений, например, социология города,

социология молодежи. Мертон разработал современную теорию аномии, изучал культуру как совокупность норм и ценностей общества. Считал, что некоторые члены группы могут действовать не в соответствии с общими нормами.

Барт
Мишель Фуко
Жак Лакан (психоанализ)
Жан Пиаже (психология)
Николя

Бурбаки (математика)

социальные и культурные явления не обладают самостоятельной субстанциальной природой, а

определяются своей внутренней структурой (то есть системой отношений между внутренними структурными элементами), и системой отношений с другими явлениями в соответствующих социальных и культурных системах. Эти системы отношений рассматриваются как знаковые системы и, таким образом, трактуются как объекты, наделенные значением.

могут быть выявлены в рамках структурного анализа, делают возможным человеческий

опыт.

и Питер Блау (1918-2002).
Основные труды Д. Хоманса: «Человеческая группа»(1950),

«Социальное поведение: его элементарные формы»(1961), «Природа социальной науки»(1967).

и утилитарную экономику. Базовая идея теории рассматривает социальное поведение по

аналогии с рыночным обменом, т. е. аналогия обмена эквивалентными ценностями. Он считал, что структурно-функциональный анализ и марксизм слишком абстрактны и эмпирически не обоснованы.

непосредственный контакт между индивидами. Социальные институты, человеческое общество складываются из

действий человека и анализируются на основе принципов индивидуального поведения и индивидуального действия. Социальное поведение Хоманс рассматривал как обмен материальными и нематериальными ценностями (знаки одобрения или престижа). Люди, которые много дают другим, стараются получать много и от них. Те, кто получают многое от других, испытывают на себе некое воздействие с тем, чтоб отдать тоже многое. Благодаря этому возникает баланс между обменами и равновесие. Каждый человек, по Хомансу, обладает несколькими способами поведения, он может сам выбрать, каким способом ему отдавать.

издержек поведения человека с различными альтернативными моделями действий (обмена).
В

сложных организациях на уровне институтов действия регулируются более сложными вознаграждениями (социальное одобрение).

Хоманс предложил рассматривать два уровня поведения: институциональное и субинституциональное.

и функционализма. Блау изучал причины и механизмы возникновения, развития и

распада различных типов социальных организаций. Он рассматривал поведение индивида в малой группе и функционирование общества в целом. Для Блау обмен — это определенная ассоциация, включающая в себя действия, которые зависят от получаемых от других лиц вознаграждений и которые прекращаются при прекращении ожидания этих вознаграждений.

осуществляя деятельность, тем более вероятно, что он будет продолжать осуществлять

эту деятельность. Чем большим количеством вознаграждений человек обменялся с другим лицом, тем более вероятно возникновение последующих актов обмена. Компенсация — пусковой механизм социального взаимодействия. Чем более стабильный и сбалансированный характер носят отношения обмена, тем менее сбалансированный и стабильный характер приобретают другие отношения обмена. Теории обмена дали толчок к формированию в политической социологии теорий политического маркетинга, где широко применяются экономические категории для объяснения социально-политических явлений.

формирует феноменологию, интересующуюся рефлексией (самопониманием). Рефлексия — объект изучения, цель

— изучение жизненного мира. Жизненный мир — это мир, в котором живет обычный человек со своими стремлениями, желаниями, чувствами.

В этом мире действия людей имеют субъективный смысл. Поведение человека определяется его собственным субъективным пониманием мира. Ядро феноменологической социологии — то, как человек воспринимает мир.

набор типологических конструкций, которые направляют и определяют наше понимание социальных

ситуаций, т. е. наше знание о мире направляется определенной матрицей. Критериями, определяющими структуру восприятия, являются: мотивационный, интерпретационный,(который позволяет выявить значимость поступающей к нам информации), и тематический. Правильность критериев подтверждается действиями и словами других индивидов.

Рациональное, потому что следует логике, а моральное, потому что отвергает

то, что является несоответствием общепринятым представлениям. Социальная реальность — это общая сумма объектов и явлений социокультурного мира, которая предстает обыденному сознанию людей.

жизни. Социальный мир — это мир конструированный смыслом. Социальным явлениям

присущ смысл. Мир является интерсубъективным, т. е. жизненный мир не может создаться одним человеком. Согласно правилам взаимодействия мы принимаем на веру, что: «Я и другой человек одинаково воспринимаем наш общий мир». Самой трудной проблемой социологии Щюц считает проблему выработки объективных понятий, описывающих структуру значения.

(1858-1978).
Одним из сторонников бихевиористского движения был Эдвард Торндайк

(1874-1949).

выдвигала сознательную человеческую деятельность, необходимость изучения межличностного взаимодействия вместо овеществления

социальной системы, которая происходила в рамках структурно-функционального подхода. Другой особенностью этого направления была постоянная опора на изучение конкретного состояния человеческих отношений в рамках определенных социальных организаций и институтов, что позволяло теоретические схемы насыщать «кровью и плотью» окружающей социальной реальности.

реакций организма на внешние и внутренние стимулы. Это понятие зародилось

в русской науке в трудах И. М. Сеченова, И. П. Павлова и В. М. Бехтерева.

Бихевиоризм существует в основном в двух крупных теориях — теории социального обмена и символического интеракционизма.

Козер (1913-2003).
Его труды: «Функции

социального конфликта»(1956), «Исследования социального конфликта»(1967).

«Очерки по теории общества»(1968).

в мире социологии позитивизма, ее теоретической основы — структурно-функционального анализа.

Односторонность функционального подхода, утверждение им стабильности, устойчивости, гармонии, порядка в обществе, — вступала в заметное противоречие с социальными конфликтами существующими реально в обществе. Многие социологи Запада поставили вопрос о том, что наряду с порядком в обществе существует и беспорядок: стабильность, устойчивость, гармония сопровождаются конфликтностью, борьбой противостоящих социальных групп, организаций, личностей.

стабильности необходим и конфликт .
По Козеру, социальная система предполагает неравное

распределение власти, богатства, статуса. Никогда не существует согласия в отношении справедливости распределения ресурсов. Конфликт возникает из-за попыток отдельных лиц или социальных групп увеличить свою долю ресурсов.

выделяет:
1. функция разрядки напряженности между враждующими группами.
2. Коммуникативно-информационная функция:

в результате конфликта люди лучше узнают друг друга, через конфликт люди проверяют друг друга.
3. Функция созидания, конструирования общественного объединения, нового союза. Противоборство с общим врагом образует и сплачивает группы.
4. Функция стимулирования социальных изменений.

нормы. Наиболее эффективным средством сдерживания конфликта, по Козеру, является выяснение

потенциальной силы воюющих сторон: если силы противников оцениваются до наступления конфликта, то интересы могут быть урегулированы без конфликта.

конфликта идет на смену позитивизму. Суть социального конфликта — антогонизм

власти и сопротивления. Отсюда власть порождает конфликт. Дарендорф говорит, что причины конфликтов — это неравенство социальных положений, занимаемых людьми. Конфликт — естественное состояние общества, но в цивилизованном обществе надо регулировать конфликты, предупреждать социальные потрясения. Конфликт, по мнению Дарендорфа, появляется тогда, когда группа осознает свои права и социальное положение и требует изменить сложившиеся порядки.