Церковные реформы XVIII в.: от учреждения Синода до секуляризации

духовенство, бедность, пьянство
Май 1722 г. – «Прибавление к Духовному

регламенту»

так как оно необходимо

Запрещено строить новые монастыри и принимать новых

монахов без ведома императора, запрещено держать перо и бумагу, а состав монахов формировался из вдовых священников и раненных солдат

появилось со времен апостолов как призыв к совершенству, а потом

ушло в пустыню от обмирщения христианства
К монашеству призван каждый
Монашества выше брака, потому что реализует в себе идеалы христианства: нестяжание, девство и послушание
Монашество всегда было духовным центр, которое врачевало духовные болезни и молилось за весь мир

в Него: путь или жительство, доставляющие спасение, и путь или

жительство, доставляющие совершенство. Последние путь и жительство Господь назвал последованием Себе, так как они служат точнейшим выражением учения, преподанного Господом, и посильным подражанием тому роду жизни, который проводил Господь во время Своего земного странствования. Условия спасения заключаются в вере во Христа, в жительстве по заповедям Божиим, и в врачевании покаянием недостатков исполнения заповедей: следовательно спасение предоставлено, и оно возможно, всем, при обязанностях и служениях посреди мира, не противных Закону Божию. К последованию Господу некоторые были призваны Самим Господом, как Апостолы; но вообще последование Господу предоставлено Господом на произвол каждого, что явствует из всех мест Евангелия, где Господь говорит об этом предмете. Аще кто хощет ко Мне ити, аще хощеми совершен быти, аще кто грядет по Мне, говорит Господь в начале учения о последовании и христианском совершенстве».

себя предрассудками; уважать веру, но никак не давать ей влияния

на государственные дела; изгонять из совета все, что отзывается фанатизмом, и извлекать наибольшую по возможности пользу из каждого положения для блага общественного»

был быть только судебным органом, но де факто исполнял функции

финансовые, административные и полицейские по церковным делам; осуществлял сбор денежных средств с церковных имений. Самым главным критиком приказа был патриарх Никон.
Федор Алексеевич закрывает приказ в 1677, но в 1701 Петр I восстанавливает приказ

В 1738 он переходит в ведение Сената, а в 1744

возвращается в Синод
1757 – неудачная попытка при Елизавете Петровне решить проблемы церковных имений
1762 – указ Петра III о частичной секуляризации имений, который он не успел реализовать, так как был свергнут
Екатерина II отменяет указ своего бывшего мужа-императора
Через полтора месяца составляется комиссия, во главе которой Димитрий (Сеченов), решающая вопрос об имениях. Люди от Церкви решают, а светские помогают

класса, применительно к которым будет назначаться оклад
Все церковные земли (кроме

искл.) перешли к гос-ву, чтобы оно могло направить эти средства на «действительные дела Церкви», так как всё было в беспорядке
Белому духовенству дают на духовные училища и избавляют от сбора денег
Выделяется 250 тыс. в год на социальные нужды

28 февраля 1764 год – указ о секуляризации церковных земель

буханок ржаного хлеба (по 1 копейке)
448.028 книг «Древняя российская история»

Михаила Ломоносова (по 60 копеек)
448 домов у Покровских ворот (по 600 рублей)
2986 крестьян (по 90 рублей)

устроенные, исчезли; значительное число бывших церковных имений, по смешении с

государственными, перешли в частные руки; производство окладов на духовенство, обеспеченное бывшими церковными имениями, с потерею из вида сего обеспечения, пало на государственную казну»

возникало проблем
Павел (Конюшкевич), митр. Тобольский, заявил: секуляризация приведет к обеднению

монастырей, что приведёт подрыванию миссии в Поволжье и Сибири. Но коллеги-архиереи его отговорили от протеста
Арсений (Мацеевич), митр. Ростовский, сщмч., человек тяжелой и интересной судьбы, написал два «доношения», где выступил категорически против церковной политики императрицы

по дореформенным обычаям, осуждали «Духовный регламент» и грезили о патриаршестве
Был

участником обретения мощей свт. Димитрия, и был, можно сказать, его преемником и имел доступ к трактатам святителя
В его «доношениях» можно найти очень сходные мысли с неизвестным тогда трактатом «О свободе святыя Церкви»
Отчёт о имениях Церкви унизителен для епископского сана, ибо от времен апостольских Церковь никому не была подотчётна в своих владениях, «яко Богу данных и посвященных»
Архиерей лучше знает особенности своей епархии, поэтому должен иметь полноту власти

музея А. А. Титов опубликовал трактат свт. Димитрия Ростовского «О

свободе святыя Церкви»

начальников, понеже по апостольскому учению паче подобает повиноватися Богу, неже

человеком» и что никто, кроме епископов, не имеет права распоряжаться церковными имениями, покусившийся на которое достоин смерти
«Больше согрешает царь отъемляй стяжания церковная, неже начальник»: чем выше чин, тем больше согрешает человек
Епископ же должен стоять на защите с «мечем духовным» (образ мученичества и любви), с готовностью отдать свою жизнь за Церковь

Никольский Карельский монастырь, где он пользовался большим уважением
Потом же отправляют

в Ревельскую крепость под именем «Андрея Враля», где он находился до своей смерти, проявляя изумительное терпение
В 1772 г. он, умирая, оставил на стене слова: «Благо, яко смирил мя еси»
Прославлен на Архиерейском соборе 2000 года

что-то зловещее. Это был типический наемник и авантюрист, — таких ученых

наемников тогда много бывало на Западе. Феофан кажется неискренним даже тогда, когда он поверяет свои заветные грезы, когда высказывает свои действительные взгляды. Он пишет всегда точно проданным пером. Во всем его душевном складе чувствуется нечестность. Вернее назвать его дельцом, не деятелем. Один из современных историков остроумно назвал его „агентом Петровской реформы“. Однако, Петру лично Феофан был верен и предан почти без лести, и в Реформу вложился весь с увлечением. И он принадлежал к тем немногим в рядах ближайших сотрудников Петра, кто действительно дорожил преобразованиями»

Протоиерей Георгий Флоровский (1893–1978)

данное Богом посредством Его слова для Его славы и нашего

спасения»
Таким образом:
Священное Писание есть единственный и самодостаточный источник богословия
Если богословие – наука, то оно должно быть избавлено от предвзятых мнений

«Есть Слово Божие и есть слово человеческое, истолковывающее Слово Божие»: то есть Писание – мерило истинности Предания

Это привело к повороту в русском богословии:

Обращение богословия к Священному Писанию
Изучение Библии как текста (критика)
Связь Писания и истории: Священное Писание – проект истории спасения, история – его осуществление

Блонницкий, Варлаам Лящевский и Гедеон Сломинский – ученики Симона Тодорского,

который учился в Германии восточным языкам

К 1751 г. пересмотр текста был готов, и в свет явилась Елизаветинская Библия, которая доныне в употреблении в Церкви
Главная её особенность – опора на греческий текст и «библейский реализм»

богословия

народом разрыв не столько имущественный и сословный, сколько культурный. По

воле царя и под давлением государства чрезвычайно скоро – на протяжении жизни одного поколения – происходит европеизация русского дворянства. Кроме того, петровская табель о рангах фактически кладёт основание для нового сословия, формируется бюрократия… Этот процесс ведёт к закреплению нарастающего разрыва между «верхами» и «низами».
Происходит деление на народ, включающий разные сословия – крестьян, мещан, солдат, и общество, которое составили дворянство родовитое и служилое, поместное и безземельное, а также бюрократия. Народ оставался пассивны объектом воздействия со стороны государства и общества в лице его отдельных представителей. Общество же оказалось важным субъектом общественной жизни, хотя и зависимым от воли самодержца. Русское духовенство, раннее занимавшее почетное место в социальной иерархии, было «опущено» вниз, занимая промежуточное положение, поскольку мировоззренчески оно оставалось частью народа, а по уровню образования приближалось к обществу» (А. И. Яковлев. Очерки истории русской культуры XIX века. С. 43-44).

яковии суть Епископи и Пресвитеры: того ради, но преизяществу некоему,

восприяли они титлу духовнаго чина. А ради служения безкровныя жертвы нарицаются по преизяществу и священницы. И потому уже прочии, которые слыщателие и ученицы оных суть, нарицаются просто миряне.
Речеши: от коего убо из триех вышеименованных разумов мира, миряне тако нарицаются?
Есть сие именование разуму второму прилично; вси бо и священницы и не священницы суть миряне, то есть человецы. Но не священницы нарицаются миряне просто; поелику не суть управители и служители определенные духовнаго учения, но слышателие»

Почему миряне нарицаются?